現代一貫道的發展

  一貫道在張祖掌道之後,闡道大抵可分三個階段:一為再創時期,由民國十九(一九三○)濟南開道至民國二十五年(一九三六)止,這段期間由於人才濟濟,如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫堃、郭海潤、劉夢榮等,均為一時之選,奠定了開道基礎,闡道範圍以山東、河北為主,同時向國內大城市開始作點的傳佈;二為開展時期,自民國二十六年(一九三七)起至民國三十六年(一九四七),張祖歸空止,其間設立爐會(研究班),積極培植開道入才,又制定統一佛規━《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書,作傳道準則,自此迅速發展,由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道,傳遍全國;三為轉盤時期,張祖歸空後,即由師母孫慧明接掌道盤。不久,大陸淪陷,傳道中心轉移香港、台灣,並逐漸向海外擴展,成為一個道親遍佈全球的宗教。茲將各地開道情形,略述如下:

一、濟南

  民國十九年(一九三○),張祖掌道後,即率胡桂金等由濟寧赴濟南開荒,先度郝鳳成及栗振魯,再度宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、郝書暄等。三、四年間,先後建立了數處佛堂,首先成立,設在城中之佛堂,原稱忠恕堂,後改稱崇華堂━在寬厚所街,歷遷至經五路緯一路興雲里五號,民國十九年成立,由張祖自轄。設在四方的佛堂;東壇稱敦仁壇━在寬厚所街,民國十九年成立,由栗振魯、郝書暄主持;南壇稱禮化壇━在經五路緯一路福增里,民國廿一年,由徐衡甫主持,附設中華善書局、忠恕小學等社教機構;西壇稱金剛壇━在永慶街鹽務局內,民國十九年成立,由李鴻臣主持;北壇稱天一壇━在西桿面巷,民國廿二年立,由齊銘周主持;另有宿子臻的明德壇則在芙蓉街,民國廿三年設立。從此,天道就由濟南逐漸外傳。

二、天津

  天津是北方第一大港,交通便捷,經濟繁榮,人文薈萃,為天道第二個開道重鎮。民國二十三年(一九三四)六月,劉向前(一名象乾,河北大名府人)首赴天津開荒度眾,並請張祖親往點道傳法。年底,張祖又率劉向前、齊銘周、齊丙寅等抵天津,住中原里大經路三星客棧,最初入道相繼有客棧老闆李允中、于鐸、薛洪、崔占斌、張五福、孫錫堃、郭海潤、于義賢、劉萬興、劉夢榮、蘇廣馳等十一位。繼之有宮彭齡、汪政、鄧恩恒、王義、楊灌楚、張珩、于洪洲、董雪橋、潘金聲、張武城、張文運等數十人入道。

  民國二十四年(一九三五)張祖設公共佛堂於福慶里。民國二十六年(一九三七)復於光華里設天津總壇。其後因道務漸興,道親日增,不敷使用,民國二十八年又遷府署街,並定名為天真總壇。

  迨天津道務宏展後,民國二十八年(一九三九)張祖派胡桂金(山東濟寧人)進總壇,主持道務,其後復由張文運任副辦,孫克忱、楊灌楚、王義、韓雨霖、霍永馨等任輔辦。此外,早期曾在總壇協辦的尚有劉向前、鄧恩恆、宮彭年、邢傑三、劉靜如(女)等人。迄年國三十八年(一九四九)底,天津地區設立了三百多佛堂,並向外縣市及國外發展數百壇,成了全國的道務中心。重要佛堂有下列各大壇:⑴道德壇━民國二十四年設,在金鐘橋畔,孫錫堃、李錫棋、楊灌楚、韓月川、田鶴齡、金恩善、陳慧泉;⑵浩然壇:━民國二十五年設,在東門里,于鐸、張珩、劉萬興、劉夢榮、邢傑三、曹德山、鞠慶元、李金凱、潘華齡、趙椿林、林錫珊、陳文智、于金藻(女)、金寶璋、牛從德(女)、陳耀菊(女)、陳耀蘭(女)、谷椿年;⑶興毅壇━民國二十五年立,在河北大街,張武城、徐鳳桐、邱鴻儒;⑷普化壇━民國二十六年設,在一區長春道,薛洪、崔占斌、于義賢;⑸天祥壇━民國二十四年設,在一區天祥市場三樓,郭海潤、張元慶、張五福、趙德忠、嚴不理;⑹慈航壇━民國二十六年立,在一區長春道,呂懷拯、孟昭勤(女)、李啟元、敦振眾;⑺文化壇━民國二十六年立,原在一區竹遠里,後遷至鴻濟里,王義、田茂滋、王福田、鮑鴻楨、趙進增、郝大同;⑻禮化壇━民國二十六年立,在南門外大舞台西,孫蘭芳、孫克忱、霍永馨、鄭海山、王衡基;⑼天一壇━民國二十八年設,在中原客棧,李允中、張天洞,後由分壇之崔學文主持;(10)天德壇━民國二十七年設,在河北新開路,梁耀先、王定銀、徐寶昌;(11)震善壇━民國二十九年設,在河東中心公所對過胡同內,姜鳳梧、王春圃、陳鴻發;(12)敦厚壇━民國二十七年立,在河東水梯子三義當胡同,竇永祥、王林玉;(13)仁義壇━民國二十七年立,在河東娘娘廟旁,趙桂林、路丕發、朱相印;(14)慈善壇━民國二十八年立,在河東糧店前街,劉振棠、林新源、白玉林;(15)惠化壇━民國二十九年立,在河東興隆街,郭占福、么象賢;(16)增德壇━民國二十八年立,在河東鳳林村,王萬金、紀辰恩;(17)乾元壇━民國二十七年立,在西頭老老店,于洪洲、馬毓琳、何永光;(18)乾天壇━民國二十六年立,在南門西大水溝,王璧圖、張鳳山;(19)乾善壇━民國二十八年立,在河北小王莊,張貴森、蔣景元;(20)同興壇━民國二十八年立,在北門西羅家橫胡同,韓雨霖、潘金聲;(21)乾一壇━民三十年立,在黃維路,楊玉波、陳玉青、崔學文、聞道弘;(22)明德壇━民國二十六年立,宮彭齡、宮彭年、曹聚豐、李潤琴;(23)天慈壇━民國二十八年立,在九區關上昆蘆室大街,霍永盛;(24)三義壇━李正華等重要佛堂。

 民國三十七年(一九四八)王義繼任天津道場領導,以趙進增、張元慶、王璧圖為輔辦,將天津佛堂分為四大組:⑴正組━由劉振棠、郭占福負責;⑵大組━由吳恩深、潘金聲、王璧圖負責;⑶光祖━由鮑鴻楨、王建功負責;⑷明組━由何永光、張鍾鶴負責。大陸易幟後再調整,以張鍾鶴、劉炳賢為輔辦,下分⑴張漪;⑵徐鳳桐;⑶邵百祿(後由陳家瑞主持);⑷張玉清四支。惟不久道場則因官考而停止運作。

三、青島

  青島位於膠濟鐵路起點,是國際大商埠,也是一貫道第三個開道大據點,首先設壇的是在濟南求道的董玉泉。董玉泉在此開設玉華派報社及杏林堂藥舖,於民國二十四年(一九三五)三月在青島無隸路二十三號設立總佛堂.早期成立的有下列各佛堂:⑴董氏佛堂━民國二十五年(一九三六)五月成立,址在膠州路八十二號樓上,堂主董玉泉。⑵高氏佛堂━民國二十五年(一九三六)三月成立,址在嘉祥路觀海樓樓上,堂主高學禮。⑶東鎮公共佛堂━民國二十七年(一九三八)三月成立,址在東鎮歷城路十六號,堂主許曉雲。⑷李氏佛堂━民國二十七年(一九三八)五月成立,址在安徽路二十八號二樓,堂主李星成。⑸許氏佛堂━民國二十七年(一九三八)五月成立,址在山東路二十五號,堂主許書年。⑹滄口佛堂民國二十八年(一九三九)九月成立,址在滄口保和號公大紗廠隔壁,堂主王化周。青島道場建立後,又向膠縣、高密、即墨、濰縣、坊子等地拓展。

四、北平(北京)

  北平係中國北部政治、文化中心,其道務於民國二十四年(一九三五)首由栗振魯前往開辦,初期發展緩慢。迨至民國二十七年(一九三八)由張五福、宮彭齡接辦後,才逐漸鴻展。張五福在北平設立信一壇。同時天津道德壇楊灌楚亦立純一壇。天津慈航壇呂懷拯也設置善一壇。僅一年間,北平已建立了信一、純一、善一、守一、德一等十壇。

  民國二十七年(一九三八)底,張五福募款在北新橋財神廟街建立總壇。民國二十八年(一九三九)二月,張祖授命張五福為北平道長,督導北平道務。民國三十年(一九四一)以後北平又陸續建立了華一、興一、化一等十多個大壇,並在外縣市成立許多支線。而總壇也遷到興化寺街,並定名北平崇華堂。張五福早期之道務得力之於王勛臣、王維山、王維忠及米國全等四人之協助。民國三十四年(一九四五)抗戰勝利後,又培植了馬希魯、余德裕、安國廉、王成麟、陳明源、吳錫山、張誠忠、郭可緒等八人為領導,將各大壇合併設立孝善、悌善、忠善、信善、禮善、義善、廉善、恥善等八個分總壇由馬希魯等八人來領導北平道務。翌年(一九四六)再度更改,北平城內以中山公園為界,分內東、內西兩組;外城以前門大街為界,分外東、外西兩組,共計四組。迄民國三十八年(一九四九)大陸易幟,北平道親已達十八萬人之多。

五、河北、河南、山西、陝西、塞北、西北

  河北的道務大多由天津開出,如民國二十七年(一九三八)道德壇孫錫堃回吳橋開先德壇度眾。民國三十年(一九四一)禮化壇霍永馨開古北口。

  河南道場有民國二十七年(一九三八)天津道德壇孫錫堃抵開封、溫縣辦道。民國二十八年(一九三九)順天會後北平何僩文率徐宗義、王俊陞、王中可等由安陽沿鐵路開道至鄭州。民國三十一年(一九四二)山西道場派孫雲貴、生禮文、劉品山抵澠池辦事。

  山西的道務係民國二十七年(一九三八)由天津古廣生與李玉山首開太原而起的。民國二十八年(一九三九)薛洪(河北棗強人)由天津抵太原主持道務,以後漸向境內各地推展,而成為道親最多的省份。

  陝西道場早期如民國二十七年(一九三八)天津浩然壇趙椿林抵西安設壇,但僅教月則遭官考而停頓。民國二十八年(一九三九)何僩文率王俊陞等由鄭州抵西安開荒。民國二十九年(一九四○)天津竹遠里壇蘇廣馳也在西安設壇。民國三十年(一九四一)何僩文回北平帶領張潤田、呂懷拯抵西安協辦,其後道務交由王壽昌主持。同年,山西古廣生一系也派楊德秦、梁顯瑞、吳子文、白兆禎到陝西辦道,先後在十七個縣市設壇。此外,早期在西安辦道的尚有閻先潤、馬元坤、龔亞文等人。西安因係古都,昔屬秦地,位置適中,交通便捷,且道場深受「道降東魯,普傳一貫;法設西秦,大會三元」聖訓之啟示,在抗戰後期,南北各支線,紛紛前往開道,造成道務鼎盛的局面,當時號稱有「二百四十組」之多,其盛況可見一斑。

  塞北(今內蒙古)方面較早有民國二十七年(一九三八)劉夢榮、李啟元、張珩等在歸綏設堂;民國二十八年(一九三九)張珩、劉振東抵包頭開荒;同年,濟南蘇振達在多倫設堂;民國三十年(一九四一)劉振東在銀川立壇。

  西北方面,民國二十九年(一九四○)有李啟元開蘭州,之後又向銀川、天水、平涼及甘南一帶發展;民國三十年(一九四一)李金凱、高文玉、周榮昌、李汝濤等開武威;其後,李金凱續開天水等地。

  民國二十六年(一九三七)天津天祥壇的郭海潤、嚴不理至哈爾濱開荒,

  設立乾元壇(李耀宗),其後又相繼成立忠恕壇(劉懋忠等)、慈航壇(李星五)。民國二十七年(一九三八)天津興毅壇的張武城亦在哈爾濱設立總一壇並傳入齊齊哈爾。民國二十九年(一九四○)天津仁義壇又派朱相印赴哈爾濱及佳木斯開荒;民國三十年(一九四一)天津興毅壇復派夏盛珍、唐雋聲母子在哈爾濱設坤化壇。

  遼寧道場係於民國二十七年(一九三八)首由天津浩然壇劉萬興、蘆文恒前往瀋陽開荒而建立的;民國二十八年(一九三九)又有天津道德壇陳慧泉、張領輝、趙玉昆等抵此設堂。大連也在民國二十七年(一九三八)由天津浩然壇之王雲龍、張珩、李雲亭等前往設堂。營口則於民國二十九年(一九四○)由天津天祥壇之趙洪濤來此開辦。

  吉林省之道務源於民國二十八年(一九三九)天津天祥壇之崔占斌、王玉軒到長春堂。次年,天津興毅壇之張武城也在長春設堂。安東道場則於民國二十九年(一九四O)由天津道德壇之陳慧泉前往鳳凰城設教化壇而開展。

  東北道場在各支線之努力下,傳遍各地大小城鎮。

         華東之道務肇始於南京,民國二十四年(一九三五)濟南張振忠在浦口設堂;次年,因張祖赴南京受官考而停頓。民國二十八年(一九三九)天津道德壇楊灌楚前往設壇;同年,天津道德壇孫錫堃與興毅壇合作,在南京五星里設道興壇。民國三十年(一九四一)濟南齊銘周也在三茅宮設一總壇。同年,又有北京道場的袁子良和韓順祥赴南京辦事,分別成立忠義壇及博厚壇。民國三十二年(一九四三)張祖派濟寧社鐘樑主持南京道務。

  民國二十八年(一九三九)起,東部及中部各大都市繼南京之後紛紛設壇,尤其是長江沿岸發展最為迅速。有全國第一大都市之稱的上海,也在此時開辦。其道務之發展,係以五大壇聞名:⑴基礎壇━在呂宋路,係民國二十八年(一九三九)由天津道德壇的張葆經、馮悅謙、劉在田、薛士誠、劉樹桐、張士逢以及來自山東的張寰影、胡壽安等所開設,為上海第一大壇。⑵和光壇━民國二十八年(一九三九)濟南明德壇之胡壽安所創,後由李光吉負責。⑶

  金光壇━在民國路,民國二十九年(一九四○)天津道德壇的吳信學及基礎壇的徐書印所設。⑷寶光壇━在山西路,係民國三十年(一九四一)天津浩然壇的邢傑三率孟憲章、王效峰所開,後邢傑三到武漢辦道,由浩然壇派潘華齡攜天才孫鶴亭來接辦。潘氏投入鉅大的人力、財力,並獲陳文智等之資助,數年間寶光壇道務拓展至南北十餘省。其時重要人物尚有韓蘭盈、陳文彬、徐治洲、黃殿峰等。⑸浦光壇━在浦東東昌路,係民國三十年(一九四一)天津浩然壇之趙椿林及汪友德所設。此外,較重要的尚有紫光壇(龐守誠)、瑞光壇(徐瑞華)等。上海的開辦,不僅為東部地方道務奠定基礎,且為日後開荒中、南部地方,建立了橋樑,在天道開拓史上,具有關鍵性地位。

  江蘇道場早期有民國二十八年(一九三九)天津道德壇楊灌楚、馮悅謙抵蘇州辦道;同年天津浩然壇陳印青在無錫設志善總壇;北平侯光增也在鎮江置普光壇。民國二十九年(一九四○)天津乾元壇林保璞、楊振中在徐州設中樞總壇。民國三十年(一九四一)基礎壇之吳萼偉回常州成立博德壇;同年,上海寶光壇潘華齡偕李浩然至海門辦道。

  浙江方面,杭州於民國三十年(一九四一)由天津道德壇李育坤率駱英男(女)以及上海基礎壇的劉書蔚等前往開設醒世壇;同年,上海金光壇徐書印、桑春森亦成立忠恕壇;民國三十一年(一九四二),天津慈航壇何兆鼎、王雲霽及天津浩然壇之孫堃亦分設貫一壇及守一壇。民國三十一年(一九四二)天津乾元壇馬毓琳赴寧波辦事。民國三十二年(一九四三)上海吳信學、張德福、劉俊德等前往溫州開道;同年有陳文彬及辛壽民之辦理紹興。民國三十四年(一九四五)有梁耐光之開辦金華。

  安徽則有民國二十六年(一九三七)濟南天一壇王星五在蚌埠設壇。民國二十八年(一九三九)天津道場壇所屬河北吳橋佛堂之高儀亭偕范立煜前往蕪湖設崇德壇。民國三十年(一九四一)又有濟南天一壇的張繼勤在六合設慧光壇。民國三十二年(一九四三)天津道德壇的盧鴻賓率劉英武、高以斌在灣沚

開荒。

  江西有民國二十八年(一九三九)天津明德壇曹聚豐抵南昌設壇。民國三十一年(一九四二)天津普化壇于義賢在九江辦事。

  湖北武漢則有民國二十九年(一九四O)由天津道德壇的馬鳴仁、范聲淼在漢口置覺南壇,以及同年,由濟寧道場來開設的啟南壇。

民國三十年(一九四一)又有天津浩然壇的邢傑三率孟憲章、趙秉鑑在漢口設化南壇。民國三十三年(一九四四)邢傑三在漢口成立中和總壇,總一領導武漢地區道務。

  湖南方面如民國三十二年(一九四三)上海寶光壇的梅鑑彬開長沙、衡陽;民國三十三年(一九四四)天津道場壇所屬河北吳橋佛堂之楊秀峰、范立煜開長沙、湘潭。

  四川較早有民國二十九年(一九四○)北平張潤田、趙錫三赴重慶辦道。民國三十年(一九四一)北平何僩文、王俊陞等由西安抵成都設壇,後開至灌縣等地。民國三十三年(一九四四)又有天津李錫棋偕金恩善、常金生在成都虹橋置浩然壇;民國三十四年(一九四五)開至溫江;民國三十五年(一九四六)續開重慶、新津、廣流等地。西康則有殷成章與王佑祜於民國三十四年(一九四五)設壇。

  雲南、貴州道場係民國二十九年(一九四○)山東濟南徐衡甫派趙俊生(山東人)率毛久和、高明欽、王玉田、趙俊義等抵昆明設道濟壇(後改稱道基壇,由田九河、田子玉、楊其昌等主持)。民國三十一年(一九四二)續赴貴州在貴陽設俊基壇,雲貴道場於是成立。民國三十一年(一九四二)北京何僩文、呂懷拯在昆明設同德壇,後由王佑祜主持道務。同年,北京道場河北定縣明真壇高志增、竇東祥在昆明設純一壇,後派殷成章主持。此外,又有邢傑三、邢文海、趙崇五、李士英等之大力開辦,天道遂傳遍各地,造成一片蓬勃的景象,僅昆明一地則號稱有「二十四大壇」,至若其他大城鎮如晉寧、昆陽、大理等道務之興盛固不待言,就連騰衝、保山、龍陵、潞西等邊陲之地的道務也是欣欣向榮的。

  南方各省,福建於民國三十年(一九四一),由上海寶光壇的潘紹光、羅步瀛在福州設堂。民國三十二年(一九四三),上海基礎壇的唐紹繼在廈門設堂,並逐步開至漳州、泉州、同安及閩西各地。廣西於民國三十二年(一九四三),有何云才等前往拓展。至於廣東方面;廣州有梅鑑彬;潮州則屬李浩然;石岐、中山有許志卿等在辦事。迨至民國三十八年(一九四九)大陸解放後,南部之道場,亦步各地方之後塵,在嚴格禁止下,全面由停頓而消失。一直到民國七十年代(一九八○年代)大陸改革開放後,才有一些返鄉定居的道親及台商道親先後設置了一些佛堂,但因未獲得合法化,並未有進展。

  台灣天道係戰後由上海、天津、南京、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都
等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會,民風淳樸,禮敬神明,篤信民間三教信仰,大道傳入後,廣受一般民眾之認同與信仰,求道者絡繹不絕。其間,雖官考連連,道場多次受創,但在天恩師德之庇佑,及各組前人之努力下,終於在民國七十六年(一九八七)獲得合法化,數十年間發展成台灣最大的道門。

  早期各組線是以基隆、台北、新竹、竹南、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生,同時向周圍鄉鎮拓展,所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主,至民國五、六十年之際,逐漸向中、上層社會發展,知識界及官員、商賈求道者逐漸增加,至民國七十年代更為蓬勃,並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂遍佈全台,道親普及各階層,擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況,分述如下:

  基礎組:源於上海基礎壇,於民國三十五年(一九四六)五月,廈門基礎道場唐紹繼、解昭武、劉遵三、曹鐵善等人,首先來台。十月間,黃自然又率袁翥鶚、袁翥鴻、顧祥麟等抵台。最初以台北市為中心,以後開辦至瑞芳及台南市等地,建立了數所佛堂。民國三十六年(一九四七)三月,張培成又率眾來台,以後唐紹繼等人返回大陸,張氏成了基礎道場在台之領導人。張氏在台首在古亭區南昌街設天豐壇,與三重之黃自然等在台北地區辦事;而袁翥鶚則續經營瑞芳;顧祥麟則仍然留駐台南市;而曹鐵善則開往宜蘭。另,上海和光壇之張慶恩也於民國三十六年(一九四七)抵竹南成立天仁堂,惟不久則返回上海,改由三才陳惠忠接辦。民國三十七年(一九四八)五月,顧玉英(女,上海人,一九O二年-一九六三)又抵台。民國三十八年(一九四九),顧氏將道務由竹南一帶推展至中壢、桃園,但不幸與三才張國忠等三人,遭官考,無法視事,將道場交予基礎道場管理。而民國四十一年曹鐵善也因故退隱新竹市青草湖。經過多次整合後,現分為三支:

1-張培成(江蘇崇明島人,一九一四年生)
即忠恕道場,其下有顧祥麟(上海人,一九一二━二OOO)、袁翥鶚(江蘇崇明島人,一九二一年生)及十二單位的前人,三百位點傳師,四千多所佛堂。重要公堂及道院有道務中心━龜山忠恕道院(二OOO年)、台北先天道院(一九六七年)、台南市大光寺(一九七O年)、竹南天仁堂(一九七八年)、龜山全真道院(一九七九年)、桃園市中一堂(一九八一年)、中壢天德堂(一九八八年)、中壢廣德堂(一九八九年)、基隆啟化堂(一九九O年)、北斗天華堂(一九九一年)、豐原台光堂(一九九二年)、花蓮慈懿道院(一九九二年)、台中天順堂(一九九二年)、彰化天惠道院(一九九五年)、三峽天福堂(一九九五年)、梧棲慈興堂(一九九六年)、沙鹿光輝道院(一九九八年)、大社明德堂(一九九九年)、礁溪天庭道院(二OO一年)金門金華堂(一九九四年)、常京忠恕道院、大阪先天聖道院、菲律賓宿務先天聖道院、描戈律忠恕道院、布里斯班忠恕道院、洛杉磯全真道院、舊金山忠恕道院、溫哥華明華道院、卡加利明華道院、巴西聖保羅全真道院等數十所。佛堂遍及全台和海外日本、韓國、菲律賓、新加坡、馬來西亞、泰國、柬埔寨、印尼、香港、澳洲、紐西蘭、南非、美國、加拿大、英國、法國、荷蘭、比利時、德國、巴西、墨西哥等二十多國。

2-黃自然(江蘇崇明島人,一九一七 ━ 一九九九)
即天基道場現由黃妹(女)領導,總堂━天基聖堂設在三重市,共有三位前人、點傳師七十三位,海內外佛堂四百多堂,遍及全台各地。重要佛堂除總堂外,尚有南港慈基講堂(一九八八年)、彰化道基講堂、花蓮新城天基聖堂(一九九七年)、宜蘭宏基講堂。海外開荒國家有新加坡、馬來西亞、泰國、巴拉圭、阿根廷、印尼等國,重要佛堂有吉隆坡明本佛堂與達本佛堂、曼谷泰元佛堂、亞松森天基佛堂等。

3-蔡進木(台灣台北縣人,一九一三 ━ 一九九一)
即天賜道場,原係顧玉英之後學,其後併入天基道場,之後再改隸香港基礎道場,領導人為林松南(台灣台北縣人,一九三一年生),其下有點傳師二十一位,總堂為正建築中的造橋天賜佛院,其他尚有竹南天相堂、台北市天弘堂、三重天慈堂、彰化天恩堂、草屯天乘堂、花蓮天根堂等共十三所公共佛堂,及四百多所家堂,分佈全台各地。海外開荒國家有新加坡、馬來西亞、加拿大、阿根廷等國。

  文化組:

  出自天津文化壇,民國三十五年(一九四六)來自上海的孫路一與朱傑南抵台北市潮州街設天化堂。其後,文化壇又派陸安平來台北共辦,設置中化堂。中秋節,天津又有李文錦來台北,在古亭區設善化堂。稍後,天津又有賈慶仁至台北。後陸、賈二人回大陸,台北道場由李文錦領導。民國三十七年五月,文化壇又派趙輔庭(本名趙進增,河北三河縣人一八九一━一九七五)來台,以台北中化堂為中心,主持文化道場道務。彼時來台的還有王樹金等。現在分成下列各支:

1-李文錦(天津人,一九O六 ━ 一九六七)

於民國五十六年歸空後,由盧燕清(台北市人,一九一九 ━ 一九九三)續之。現由周紫荊、林義雄掌理。本支線以台北市大安區普化堂及龍井文化道院為道務中心,共有點傳師四十多位,海內外佛堂一百多堂。國內道場主要分佈在台北縣市、基隆、桃園、小部份在中、南部及花東地區,重要佛堂有台北縣石碇儒林學苑、台中龍井文化道院。海外開荒國家有新加坡、馬來西亞、泰國、越南、柬埔寨、日本等國。

2-王樹金

以台中為中心,往各地開荒,現在佛堂遍及北、中、南、東各地及新加坡等國。民國七十年(一九八一)王氏歸空後由顏定(女,台灣澎湖人,一九二六 ━ 一九八八)繼之,後由邱榮輝掌理。

3-孫路一

初以嘉義為中心,逐漸擴及台南、高雄、屏東等地。

4-周益森(台北市中正區人,一九一六 ━ 一九九九)

現由張進財掌理,以三重市大光堂為中心,佛堂遍及全台,國外有二百多堂,分布於馬來西亞、泰國、菲律賓、印尼、印度、尼泊爾、柬埔寨、緬甸、美國、日本、英國、奧地利、巴西等五十多國。

5-鄭錫復

以大溪文化堂為中心,有點傳師五位。

6-鄭連旺(台灣桃園縣人,一九一七年生)

以桃園市瑞化堂為中心,道場遍及全台,並及泰國、柬埔寨、緬甸、美國等國。有點傳師三十多位,四百佛堂。

7-林鎮山

以桃園為中心,有七位點傳師,汐止有公堂。

8-劉石送(台灣新竹縣人)

現由劉招容(女)領導,以竹東為中心,數百佛堂分布全台各地,國外拓有泰國、柬埔寨、寮國、南非等國。

9-張烈

以卓蘭為中心,張氏已歸空,現由詹道明掌理,下有點傳師二、三十位,道場除台灣外,尚開荒至泰國、馬來西亞、柬埔寨、匈牙利等多國。

10-錢同居

以高雄鳳山為中心,佛堂主要分佈在嘉南、高屏等地,國外則有泰國、柬埔寨、越南、馬來西亞、澳洲等國。

  法聖組:出自南京韓順祥的忠恕壇,民國三十七年(一九四八)孫德椿(南京市人,一九一九 ━ 一九九七)抵台,在台北市西寧南路設壇,其後向台北及南部開展。民國七十年代孫氏身體違和,道務先後由賈天雨、李冀山代理。現在道務由袁如珍(女)掌理,其下有點傳師二位,公共佛堂有新店中一堂及高雄市前鎮明孝堂,家庭佛堂約有三十多堂,主要分佈在台北縣永和、樹林及高雄前鎮一帶。海外則開出美國、巴拉圭、澳洲、尼泊爾等國道場。

  乾一組:民國三十六年(一九四七),天津乾一壇派聞道弘(河北馬陵御人,一九一三 ━ 一九六二)率三才牛春來等抵台,在台北市古亭區設禮智堂。民國三十七年(一九四八),再派趙煜崑(河北遵化人,一九一五年生)抵台北幫辦。聞氏歸空後,由趙煜崑接事,下有二十多位點傳師,佛堂五十多堂,主要在台北地區,公共佛堂為中和禮智堂。國外道場有美國、英國、馬來西亞、汶萊、泰國、德國、荷蘭、柬埔寨等國;重要佛堂為汶萊瑞明堂、曼谷明善堂及明光堂、吉隆坡乾一堂等。

  天祥祖:源自天津天祥壇,民國三十七年(一九四八)由李星五、劉懋忠、姜厚成傳入,在台北市設堂。李、姜二人後返回大陸,由劉懋忠(山東掖縣人,一九O一 ━ 一九八八)獨自辦理。民國七十七年(一九八八)劉氏歸空,吳水鍊(台灣新竹縣人,一九一八 ━ 一九九二)續之。民國八十一年(一九九二)吳氏歸空,由王富貴、林繁福、許春香(女)接續之,並以蔡桔來、楊好來(女)、陳阿添、林飛虎、蔡秀英(女)五位為顧問。目前分為二支:

1王富貴、林繁福副之,以台北市文山區明德佛堂為道務中心。

2蔡桔來、許春香副之,以台北市中山區吉雲佛堂為道務中心。

  本支線有點傳師三十多位,海內外佛堂三百多堂,主要分佈在台北、新竹、美濃,次為中壢、竹南、台中、員林、永靖、鹿港、嘉義、宜蘭、花蓮、玉里、屏東等地;重要佛堂有台北市文山區明德佛堂、中山區吉文佛堂及吉雲佛堂、泰山靜祥佛堂、新店明倫講堂、竹北清泰佛堂、湖口新蓮佛堂、竹南吉祥如意佛堂、美濃大同聖堂等。海外開荒有香港、菲律賓、新加坡、馬來西亞、泰國、日本、韓國、澳洲、美國、加拿大、阿根廷等國及地區;重要佛堂有日本東京公共佛堂、菲律賓王氏佛堂、新加坡明善佛堂、馬來西亞直涼瑞吉堂及萬羅一心佛堂、吧羅乾德佛堂、居鑾恕德佛堂、曼谷廣時佛堂、凝志佛堂、義德佛堂、河艾吉善佛堂、布宜諾斯艾利斯市弘德佛堂、雪梨靜仁佛堂、洛杉磯虔化佛堂等。

  金光組:源自上海徐書印的金光壇,民國三十六年(一九四七),莊祥欽與李孚生抵台開荒,在台北設堂。現由屠國光領導,總堂設台北縣永和市,有十位點傳師,數十所佛堂,五股有公共佛堂朝聖宮。道場主要分佈在台北縣。

  天真組:民國三十七年(一九四八)天津天真總壇的張文運(河北南皮縣人,一九O九━一九九O)抵台,在台北市成立了這一支線。張氏歸空後,由劉漢卿(女,浙江鎮海人,一九二六年生)掌理。目前總堂設台北市中正區。其佛堂國內分佈於台北、台中、彰化、嘉義、台南、岡山、高雄、屏東、羅東、宜蘭等地。海外則開有日本、美國、澳洲、馬來西亞、加拿大。重要佛堂有三重茂化佛堂、彰化市彰化佛堂、花壇松化佛堂、宜蘭天真總化講堂、雪梨天運道院等。

  慧光組:源於安徽六合慧光壇,民國三十六年(一九四七)由張繼勤傳入,在台北市設堂。其後周輔臣、商朝楨先後續之。現在有點傳師三十多位,佛堂數十堂,主要為松山天一堂等。

浩然組:出自天津浩然壇,民國三十七年(一九四八),于金藻(女)首派金寶璋及牛從德(女)、張鴻義、王世棠、王嗣森、張樹芳等抵台,其後再遴派陳耀菊(女)、梁華春(女)來台共辦大道。現在分為二支:

1-浩德道場

係由金寶璋(天津人,一九一二━一九九八)及牛從德(女,河北青縣人,一九O四━一九八四)所創。首設浩德堂於台北市長安西路,最後在泉州街定下,並續向中、新竹等地拓展。現在由徐炎堃領導,下有點傳師十八位,海內外佛堂一百八十多堂,主要分佈在北台灣基隆、台北縣市、桃園、中壢及新竹縣市、台中市、花蓮、台東;道務中心為浩然道院,座落新竹縣橫山鄉。海外則開有新加坡、馬來西亞、日本、泰國、澳洲、越南、印尼、美國等國,重要佛堂有新加坡慈竹佛堂、吉隆坡慈心佛堂、拉央慈守佛堂、洛杉磯普琳佛堂。

2-育德道場

由陳耀菊(女,天津人,一九一五━一九九O)及梁華春(女,天津人,一九二八年生)所創。現以桃園育德講堂為總堂,海內外有點傳師九十多位、佛堂二百堂。海外開荒有新加坡、馬來西亞、泰國、美國、日本、印尼等國。重要佛堂有永和浩義堂、潭子浩福宮(一九九二年)、新竹寶山浩揚講堂(一九九六年)、斗南禮德宮(一九八七年)、屏東枋寮浩昌講堂(一九八六年)、花蓮浩盛講堂、新加坡新德壇(六度慈善會)、吉隆坡廣盟道院、曼谷䦘德堂。

  中庸組:來自四川成都,分為三支:

1-劉應才(女,四川江油縣人,一九OO ━ 一九九四)

係何僩文之後學,於民國三十八年(一九四九)抵台灣,在台北市中山區設堂 但未發展。民國七十四年(一九八五)赴美,在洛杉磯設崇中壇。劉氏歸空後,其後學莫瓊台(海南島定安人,一九五一年生)以洛杉磯明德堂為中心,發展道務。其下有點傳師一位,目前佛堂分佈在加州、北科羅州、德州、紐澤西州、田納西州及弗羅里達州之奧蘭多,共有八所公共佛堂,家庭佛堂二十多所。其道場所度化以洋人為主,大多數佛堂為洋人所開。此外,並開荒巴拿馬及香港。

2-甄中和(河北宛平縣人,一九O三 ━ 一九九O)

係何僩文之後學,於民國三十九年(一九五O)經香港來台。早期在屏東設堂渡人,後遷桃園縣龍潭化眾。甄氏歸空後,由邱清焱掌理,其下有點傳師十位,佛堂數十堂,主要分佈在桃園、屏東一帶。

3-周紹賢(女,山東德州人,一八九七 ━ 一九八五)及其女李慧君(山東德州人,一九二二年生)

係天津道德壇李錫棋(號維峻)、金恩善之後學。李慧君先於民國三十七年(一九四八)底來台;周紹賢則於民國三十九年初抵台。兩人首先設天廣壇於新竹,後歷遷至台中縣太平市。目前台中市、嘉義市及高雄市也各有乙壇。李慧君於民國七十九年(一九九O)接辦了劉應才所屬美國道場若干佛堂。現在美國有九位點傳師、二十所佛堂,分佈在洛杉磯、聖地牙哥、紐約、紐澤西州等地。其中心佛堂洛杉磯崇中總堂。

  安東組:源於安東敦厚壇,民國三十八年(一九四九)陳慧泉派高金澄(安東寬甸人,一九二四年生)、柳人漢(安東鳳凰城人,一九一五━一九七八)由安東經韓國、舟山輾轉於民國三十九年(一九五O)抵台。民國四十年(一九五一)首開新竹市設高真堂、高宗堂、高賢堂等堂,以後續向台北及中南部及國外發展。目前以新竹宏宗聖道院(一九八八年)為中心,下有點傳師五十多位、佛堂五百多堂。重要佛堂有台北華林講堂(一九七二年)及德宏佛堂、德興佛堂、新竹天園佛堂、台中合德佛堂、新營崇光佛堂、高雄晨光佛堂等。海外則開辦了泰國、日本、香港、澳門、馬來西亞、新加坡、美國、加拿大、巴拿馬、奧地利、德國、阿根廷、義大利、西班牙等國及地區。重要佛堂有日本千葉縣明德佛堂、東馬亞庇仁壽佛堂、曼谷宏泰佛堂洛杉磯宏洛佛堂、紐約宏真佛堂、奧地利林滋市宏恕佛堂等。

  寶光組:出自上海寶光壇,民國三十四年(一九四五)十二月潘華齡派陳文祥回台,抵台北市開荒,同行的尚有夫人楊倚文及鮑炳森共三人。次年,農曆正月首先在宜蘭礁溪設天德壇,為天道在台第一所佛堂,旋在台北市建成區設歸元堂。民國三十七年(一九四八)潘華齡來台,也在建成區設親德公共佛堂。其間上海也派有楊永江、林夢麒、周素玲(女)、張志祺、蘇秀蘭(女)、劉長瑞及張嗣良、許篤敬、李浩然、郭繼周(以上四位僅在台停留數月)等抵台辦事,其後,並向中、南部及東部拓展。
   台灣寶光組道務起初是由陳文祥領導的,至民國三十九年(一九五O)劃分為:台北(陳文祥、谷椿年)、台中(劉長瑞、呂樹根)、台南(蘇秀蘭)、宜蘭(林夢麒、張志祺)四單位,直接由潘華齡領導。現在則分為下列各支:

1-崇正道場

由陳文祥(台灣高雄縣人,一九O六 ━ 一九八八)所創,於民國七十七年(一九八八)歸空後,由黃世妍(女)接任。現在以太平崇正寶宮為道務中心,有點傳師一O七位、海內外佛堂二千堂,遍及全台各地;重要的有太平崇正寶宮(一九八八年)、屏東南州精明寶宮(一九六六年)、吉隆坡明恩佛院、曼谷天理佛院及弘道佛院、雅加達和善佛院、楠榜和天寶宮、金邊天揚堂、洛杉磯天真佛院等。海外開辦有新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、柬埔寨、越南、澳州、美國等國。

2-元德道場

民國八十五年(一九九六)自崇正道場分出,以王美玉(女,台北市人,一九O二 ━ 一九九九)及唐和勇(台北市人,一九四O年生)為領導人,龜山元德寶宮為道務中心,有點傳師四十位、海內外佛堂千餘堂、遍及全台各地。重要佛堂有板橋天元寶宮(一九八一年)、樹林通化寶宮(一九九三年)、大里天寶寶宮(一九六八年)、和美華德寶宮(一九八九年)、二林天恩寶宮(一九八三年)、高雄市鹽埕明德寶宮(一九六二年)、鳥松玄光寶宮(一九九一年)、台東市高明寶宮(一九九七年)。海外開辦有馬來西亞、泰國、印尼、柬埔寨、美國、加
拿大等國,重要佛堂有吉隆坡天德寶宮、曼谷天玄寶宮、雅加達妙光佛院及明光佛院、金邊高妙佛院等。

3-建德道場

民國三十五年(一九四六)楊永江(江蘇海門人)由上海來
台,開辦台中市、豐原一帶,成立這一支線。民國三十八年(一九四九)楊氏歸空,先後由呂樹根(台中縣潭子人,一九一九 ━一九八二)、邱耀德(台中縣豐原人,一九三一━一九八三)、施慶星(高雄市人,一九三三 ━ 二OO一)接緒之。現由林再錦(台灣台中縣人,一九三七年生)領導,其道場分為十五單位,有一百七十餘位點傳師,海內外有六千多佛堂。重要公共佛堂為道務中心 ━ 台中石岡天皇宮(一九九五年)、基隆佛心觀音巖(一九八八年)、台北市天元本堂(一九五九年)、新店大香山慈音巖(一九八五年)、新竹天成宮(一九九一年)、新竹市天義本堂(二OOO年)、公館天泉聖宮(一九九一年)、新社天寬聖宮(一(一九八三年)、豐原天遵聖宮(一九八七年)、石岡天律本堂(一九八八年)、台中市北屯區天恩聖宮(一九九一年)、彰化市天倫本堂(一九五八年)、南投市天祥聖宮(一九七二年)、大里天一宮、(一九八六年)、太平天圓彌勒院(一九九O年)、台南柳營佛山觀音巖(一九八一年)、高雄天台聖宮(一九八五年)及天法本堂、吉安天真聖宮(一九九O年)、馬公天敕聖宮(一九九五年)、新加坡天國佛堂及天慧佛堂、吉隆坡天上佛堂、芙蓉天宮佛堂、馬六甲天理佛堂、麻坡天宣佛堂、檳城天威佛堂、泰國北攬府新城縣天寶佛堂、河艾天星佛堂、墨爾本天帝佛堂、雪梨天品佛堂、金邊天振佛堂、泗水天平佛堂、雅加達天貫佛堂、奧克蘭天香佛堂、洛杉磯天信佛堂、南非瑪蒂蒂天泰佛堂等數十所。海外所開辦國家及地區有日本、澳門、菲律賓、越南、柬埔寨、新加坡、泰國、馬來西亞、印尼、澳洲、紐西蘭、美國、德國、奧地利、西班牙、巴西、阿根廷、巴拉圭、南非、緬甸、印度、尼泊爾等。

4-紹興道場

民國三十五年(一九四六年)林夢麒(浙江上虞人,一九一O━一九六七)及夫人周素玲(江蘇常熟人,一九一O━一九八七)抵台首開羅東,次化基隆,再擴及南部及中部地區。民國五十六年(一九六七)林氏歸空後,由其夫人周素玲接掌。其後,由柯焜玉(台灣彰化縣人,一九五O年生)掌理。本支線有四十多位點傳師,海內外四百多所佛堂。總堂德源堂設台中市,重要佛堂有分佈於羅東(天德堂)、花蓮市、台北市松山、三重、板橋、桃園市、新竹市、彰化伸港、斗南、嘉義市、台南安南區、台南後壁、高雄新興區等十九所公共佛堂及龍潭信源佛堂。海外則開有泰國、馬來西亞、新加坡、日本、美國、加拿大等,重要佛堂為崇華聖道院(曼谷、舊金山及新加坡各乙所)。民國三十五年(一九四六)蘇秀蘭(女,北平人)傳入台南市在老松町設天德壇,開化台南、嘉義一帶。至民國四十八年(一九五九)歸空,分為侯白箎及王壽兩支。

5-嘉義道場

領導人為侯白箎(台灣嘉義縣人,一九一七年生),總堂設嘉義市,點傳師數十位,佛堂有數百堂。海外開荒有新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、日本、美國、加拿大、澳大利亞等國。

6-玉山道場

領導人為王壽(台灣嘉義縣人,一九二一年生),總堂設台南市,下有二百五十位點傳師,海內外佛堂有一千多堂,重要的有總堂南化玉寶光聖堂(一九七六年)、台南市天帝聖堂(一九五七年成立,一九六三年改建樓房)、香光聖堂(一九八二年)、崇德聖堂(一九八五年)、宗祖聖堂及關帝聖堂(一九七O年)、鳳山天彰聖堂(一九五八年)、高雄市前鎮天明聖堂(一九七六年)、花蓮寶蓮聖堂(一九八四年)、台中市天恕聖堂(一九九二年)、台北市天生聖堂(一九五六年)、嘉義寶生聖堂、台東永寶聖堂等。海外開荒有美國、日本、南非、馬來西亞、柬埔寨等國。

7-親德道場

民國三十七年(一九四八)谷椿年(河北武清人,一九二一 ━ 一九八七)抵台,成立本道場。其總堂━親德佛堂設台北市古亭。谷氏歸空後,其道場分為陳連(女,一九九八年歸空)、湯秀卿(女)、林清吉、林寶蓮(女,已歸空)、莊靜晏(女)數支。惟因大多數人員、佛堂併入其他道場,現在只有點傳師數位,佛堂十多所,主要分佈在台北地區。

8-台中道場

民國三十五年,由劉長瑞(河北武清人)抵台開創此支線。現在總堂設台中大里市。有點傳師二十位,佛堂一百所,主要分佈在台中縣市及彰化縣一帶。重要佛堂為分佈在大里、豐原、台中市、南投縣雙冬的四所公共佛堂。海外開辦有馬來西亞、泰國、菲律賓、印尼、越南、柬埔寨、澳洲等國。

9-明本道場

領導人王名貴(台北市人,一九二四年生),於民國四十六年(一九五七)抵中部開荒,於民國五十一年(一九六二)在南投市成立明本堂,開創本支線。目前以南投名間明本宮(一九七O年)為中心,有點傳師十六位,海內外佛堂三百堂,國內道場主要分佈在南投及台中一帶。海外開荒計有美國、馬來西亞、泰國、新加坡、印尼、東帝汶、澳州等國。重要公共佛堂有竹山天道堂、馬來西亞彭亨州加叻至誠堂、古晉明禮堂、曼谷明恩堂、雅加達明智堂、泗水明仁堂、紐約協濟道院等。

  明光組:出自浙江寧波明光壇,民國三十五年(一九四六)底,於宗瑤(浙江寧波人,一九二四━一九八一)抵台中大里糖廠任職,次年正月設和光堂於糖廠宿舍。民國三十六年(一九四七)元月又有俞境長(女,浙江鎮海入,一九一三 ━ 一九七一)率沈綺雲(女)、梁耐光、鄭善林等由寧波來台,在台北市廈門街設堂,成立本道場。現在領導人為柯枝連、沈綺雲(女)等人,共有前人、點傳師十二位,八所佛堂主要分佈在台北縣市及台中縣市,重要公共佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂、台中市東區中光堂等。海外則開有美國等國,有十多所佛堂。

  浦光組:民國七十二年(一九八三)自寶光玉山道場分出,後改隸香港浦光組汪友德。其領導人為蕭江水(嘉義布袋人,一九二七━一九八五),歸空後,由林振隆掌理,總堂為嘉義水上明德聖堂,有點傳師二十多位,佛堂六、七十堂,主要分佈在嘉義縣市及台南縣市、高雄縣市、高雄縣市。海外開荒有澳洲、加拿大等國。

  常州組:源於江蘇常州(武進)博德壇。民國三十五年(一九四六)匡佩華(女)首先抵台南市開荒,翌年,徐昌大(江蘇武進人,一九二二 ━ 一九八九)率顧愛珩(女)、姚挺華(女)等正式在台南市成立天乾壇,在南部拓展道務,其後並逐漸向高屏及中、北部發展。迄今佛堂遍佈全台,並開荒十多國家。本支線總領導人昔日為王彰德(女,江蘇常州人,一九O一 ━ 一九九九),台灣道場初由徐昌大領導,徐氏歸空後,現由顧愛珩(女,江蘇常州人,一九二八年生)領導。其下有點傳師一百多位,海內外佛堂一千堂,重要的有燕巢金山道院(一九九三年)、新化天乾道院(一九九七年)、新化道院(一九九一年)、台南市安平崇華堂青少年活動中心(一九九七年)、台北士林承德佛堂(一九九一年)、台中市崇聖寶殿(一九七O年)、中國國學研究會(一九八七年)、旗山崇華道院(一九九四年)、台東市天震佛堂、馬公群德佛堂(二OO一年重建)、紐約重德佛堂、吉隆坡育化聖母宮、清萊立德佛堂、雪梨巍德佛堂、布里斯班合德佛堂、東京天音佛堂、毛淡棉仰德佛堂、泗水天印佛堂、奧克蘭昶德佛堂等。海外開花計有香港、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、越南、緬甸、英國、澳洲、美國、加拿大、南非、索羅門島等國及地區。

  發一組:源於天津道場,民國三十六年(一九四七),天津道長胡桂金選派劉振魁(河北冀縣人,一八八九 ━ 一九六二)、劉全祥、郝金瀛(河北棗強人,一八九九 ━ 一九六六)、王連玉、張玉台、李鈺銘、陳鴻珍(後返回天津)到台灣開荒。民國三十七年(一九四八)、韓雨霖(河北寧河人,一九O一 ━ 一九九五)先後率領祁玉鏞、陳鴻珍、劉學琨、陳俊清及三才等抵台灣。初期開荒人員在台北市大安區成立同德壇及同德商行以辦事及營生,之後再開台中市、斗六、嘉義、台南、高屏一帶, 奠定了道務基礎,並逐漸向外地發展,而擴至全台各地及海外數十國家。其道場係以老前人韓雨霖為總領導人,埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支。

1-天恩道場

開創人祁玉鏞(河北靜海人,一九一六 ━ 一九九二),初期以台北市為據點,再逐步向各地拓展。目前道務遍及全台,有點傳師八十多位,海內外佛堂六百多所,以木柵天恩宮為中心,海外開荒國家及地區有香港、澳門、菲律賓、越南、柬埔寨、馬來西亞、泰國、緬甸、印尼、澳洲、紐西蘭、模里西斯、美國、加拿大。重要廟宇及佛堂有五結師恩佛堂(一九九一年)、平鎮育倫聖堂(一九九九年)、太平天德佛院(一九九九年)、六腳建
仁聖堂(一九九三年)、嘉義市容智佛堂(二OOO年)、高雄市潔德佛堂(一九七九年)、金門盛源佛堂、澳門啟慧佛堂、新加坡同濟佛堂、馬來西亞怡保宗心佛堂及吉隆坡典恩佛堂、柔佛昊宣佛堂、泰國曼谷承揚佛堂、呵叻馥恩佛堂、也拉仁恩佛堂、河艾圓勤佛堂、美國波士頓賢慧佛院、洛杉磯天恩聖道院、模里西斯創道佛堂、印尼錫江善勤佛堂、泗水弘骰佛院(預定二OO二年落成)等。

本支線另有群英道場,泰祁前人之命,成立於民國七十六年(一九八七),以中和崇恩佛堂為道務中心,共有點傳師十八位,海內外佛堂四百堂。開荒國家有香港、澳門、新加坡、泰國、馬來西亞、日本、柬埔寨、印尼、澳洲、紐西蘭、英國、西班牙、美國等國及地區。重要廟宇及佛堂除道務中心外,尚有台北群英佛堂(一九八二年)、台北文宣佛堂(一九八四年)、台中宗音佛堂、北港正源佛堂、台南弘揚佛堂、彰化公共佛堂(一九九八年)、宜蘭公共佛堂(一九九九年)、新竹宗風佛堂、吉隆坡康樂書院、泰國南蓬觀音佛院、雅加達圓成佛堂、泗水圓達佛堂、紐西蘭奧克蘭樂音佛堂、威靈頓易昭佛堂、雪梨慈善佛堂、西班牙塞維亞源明佛堂、馬德里弘明佛堂、英國伯明罕宏育佛堂、蘇格蘭格拉斯哥天育佛堂等。

2-崇德道場

創辦人陳鴻珍(女、天津人、一九二三年生),民國三十八年(一九四九)由斗六開始,以崇修堂為據點,相繼成立了雲林、彰化、台北、台中、苗栗、高雄、台南七大道場,及台北、台中、高雄、台南、嘉義五個學界道場。目前有點傳師六百多位,佛堂一萬多堂,以草屯光慧佛院為道務中心。重要寺廟,有中和市崇德文教館(二OOO年)、鶯歌妙善宮(一九八O年)、頭份觀音宮(一九九O年)、台中市崇仁大樓(一九八八年)、東勢觀音堂(一九八五年)、彰化市天真佛堂(一九九七年)、田中道濟禪院(一九七二年)、溪口開元殿(一九七二年)、員林興圓佛堂(一九九九年)、員林玉皇宮(一九七五年)、花壇北玄宮(一九八三年)、福興濟慈堂(一九八O年)、鹽埔忠信佛院(一九九五年)、西螺信義佛堂(一九七O年)、二水贊修宮(一九六一年重建)、草屯靈隱寺(一九八O年)、中寮明善寺(一九八二年)、斗南慈濟宮(一九九一年)、大埤彌勒佛院(一九八三年)、林內武聖宮(一九七一年)、土庫興濟宮(一九九九年)、嘉義市慈善堂(一九七八年)、大林普濟宮(一九七九年)、斗六崇修堂(一九五二年)、麥寮道濟禪院(一九七六年)、虎尾三寶宮(一九九七年)、斗六濟化宮、(一九九五年)、斗六回春寺(一九七九年)、大埤濟善堂(一九八O年)、元長武聖宮(一九七七年)、莿桐聖德宮(一九七七年)、虎尾光明聖道院(一九七四年)、新市濟德宮(一九九二年)、善化同德佛院(一九九五年)、小港慈德宮(一九九一年)燕巢天聖宮(一九九三年)、台東縣太麻里至善宮(一九九O年)、池上闡德宮(一九七二年)、吉安毅德講堂(一九九五年)等三十多所。海外開荒有日本、韓國、新加坡、馬來西亞、汶萊、越南、柬埔寨、寮國、緬甸、泰國、香港、澳門、印尼、菲律賓、澳洲、紐西蘭、尼泊爾、印度、美國、加拿大、巴西、巴拉圭、阿根廷、玻利維亞、秘魯、烏拉圭、賴索托、德國、法國、英國、荷蘭、義大利、芬蘭、奧地利、南非等國及地區。重要寺廟有日本埼玉縣天一宮、吉隆坡崇德文教館、新山崇慧佛院、怡保崇慧佛院、芙蓉崇慧佛院、亞羅士打崇德道院、泰國佛統崇德佛院、雅加達崇德佛院、洛杉磯光明聖道院、奧克蘭聖恩佛院等。

3-靈隱道場

為李鈺銘(女,天津市人,一九一二━一九八三)所創,後由陳金蓮(女,福建廈門人,一九一五━一九九一)、劉炎(女,廣東汕頭人,一九O一━二OOO)、李惜琴(女,台灣台北縣人,一九一六年生)續之。民國四十年代以台北市永康街坤德堂為基礎,數十年間,開創了台北、桃園、台中、高雄等數大道場,並開辦二十多國。本支線以三峽靈隱寺為道務中心,有點傳師一百八十多位,海內外佛堂四千多堂。台灣重要寺廟除道務中心外,尚有霧峰武聖宮(一九八三年)、大肚天慈佛院(一九九二年)、竹山德化宮(一九九一年)、北斗忠義宮(一九九O年)、宜蘭慈恩宮(一九九六年)、大湳彌勒佛殿(一九九O年)、大園聚德壇(一九九O年)、龍潭般若妙園白陽聖殿(一九九六年)等十所。海外開荒國家有新加坡、馬來西亞、泰國、美國、印尼、菲律賓、日本、香港、澳門、澳洲、紐西蘭、加拿大、荷蘭、越南、寮國、柬埔寨、印度、斯里蘭卡、南非、巴西、緬甸等國及地區。重要寺廟及佛堂有新加坡化星堂、北攬龍德佛堂、曼谷白陽聖宮、清邁繼賢堂、泰國素叻府孔廟及八吞巴尼府蘭室宏道宮、馬來西亞吉隆坡永慶堂、怡保新民堂、古晉天慈佛堂、仰光聖明佛堂、萬隆萬隆佛堂、棉蘭正心佛堂、三寶隴濟化堂、雅加達公義堂、雅加達群信佛堂、泗水穆德佛院、馬尼拉天霖佛院、三寶顏廣仁堂、紐約忠誠佛堂、舊金山天元道院等。

4-屏山天元道場

張玉台(女,河北景州人,一九一O ━ 一九九O)自民國四十年代(一九五O年代)起,由台中清水開始往北拓展,以後次第在新豐、中壢等地設壇,至民國五十八年(一九六九)起又開台北。民國六十九年(一九八O)開國外。迄今已在海內外開設五千多所佛堂,有二百八十一位點傳師(民國八十四年止),佛堂不僅遍設全台各地,且開出了三十多國家的道場。台灣重要佛堂有道務中心━三芝屏山天元宮、清水觀音堂(一九六一年)、新豐關聖宮(一九七一年)、板橋和善堂、宜蘭市慈暉宮、桃園市培聖宮、大埤禮聖宮、竹崎明聖宮、高雄聖慈宮、大肚慈懷佛院(一九九二年)、南港長聖宮、花蓮瑞穗天聖佛院、台北公聖殿、台北慈恩堂(一九六九年)、清水圓通佛院(二OOO年)等。國外開有香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、日本、韓國、美國、印度、尼泊爾、孟加拉、菲律賓、越南、寮國、柬埔寨、印尼、澳洲、紐西蘭、巴西、阿根廷等三十多國及地區。重要佛堂有泰國河艾彌勒殿、曼谷普圓堂、曼谷聖佛宮、曼谷聖宗佛院、北柳府慈佛宮、沙旺隆宏堂、清邁崇明堂、吉隆坡德化堂、吉隆坡慈心堂、安順聖宣宮、沙亞南親民堂、新加坡明德堂、大阪光明堂、漢城德和堂、雅加達德揚堂、金邊德緣堂、布里斯班祥霖堂、溫哥華慈華堂等。

5-光耀道場

係王連玉(河北景縣人,一八九三 ━ 一九七九)所開創,歸空後,由賈魁琛(遼寧新民市人,一九一三 ━ 一九九九)繼之。本支線於民國四十二年(一九五三)開辦新竹市成立光明佛堂,其後發展至桃園、台北、宜蘭等地及海外馬來西亞、泰國、印尼、美國、紐西蘭等國。有點傳師十多位;重要佛堂為道務中心━桃園新屋光耀佛堂、桃園繼聖佛堂、吉隆坡光德佛堂、印尼天一佛堂等。

6-奉天道場

民國四十九年(一九六O)韓雨霖率翁水生、翁慶瑞兄弟開荒新竹,至民國五十二年(一九六三)再由陳鴻珍(女)、韓萬年等之配合度化了徐燕妹(女)等成立了這一支線。本支線在徐燕妹(女,新竹市人,一九一六 ━ 一九九四)領導下 三十多年間開設了二百多所佛堂,並擁有九位點傳師。佛堂主要分佈在新竹縣市,並兼及中壢、桃園、台北、花蓮、三義部分地區及泰國、美國。重要佛堂為道務中心━新竹市奉天宮(一九九二年改建)、湖口華德堂、瓊林善德堂、北埔崑崙仙山宮等。

7-德化道場

民國三十八年(一九四九)在斗六求道的林廷材(雲林莿桐人,一八九O ━ 一九六O),於次年在嘉義成立德化壇開創了這一支線。歸空後,由翁水生(台灣嘉義人,一九二八 ━ 二OO一)掌理。現在有點傳師四十多位、佛堂五百多堂,主要分佈在嘉義、台南、雲林及新竹、桃園一帶。國外開有馬來西亞、菲律賓、泰國、印尼、香港、日本、加拿大等國。重要佛堂有嘉義中埔德化壇靈光禪寺(一九九O年)、嘉義市德化真修紀念佛堂(一九九五年)、中壢協仁佛堂、新豐仁和佛院(一九九四年)、台北真德堂、嘉義義德堂、高雄德善堂、泰國行仁佛堂及謙德佛堂、吉隆坡慈德堂、沙巴亞庇慈濟佛院、馬尼拉明光佛堂、印尼坤甸慈化佛堂及比洞圓德佛堂等。

8-同義道場

民國三十六年(一九四七)劉全祥(河北寧河人,一九O九 ━ 一九七二)在台南市設堂辦事,成立了這一支線。歸空後,由崔盛德(河北人,一九二五年生)掌理、黃招治(女)、王彩華(女,一九一二年生)輔佐。其道場主要分佈在台南縣市、高雄、鳳山、屏東、林邊、枋寮、台東、花蓮、士林、板橋、中壢、大園、台中等地,重要佛堂為道務中心━台南新化同義宮(一九九一年)、佳里毓佛宮(一九九四年)等。海外開荒有美國、韓國、印尼、泰國、馬來西亞、紐西蘭、澳洲等國;重要佛堂有紐約同德堂、吉隆坡博愛堂、曼谷聖育堂等。

9-慈濟道場

民國三十七年(一九四八),張勤(女,天津市人,一九OO ━ 一九六六)率子劉學錕(天津市人,一九一九 ━一九六一)、媳陳俊清(天津市人,一九二八 ━ 一九九一)抵台北市居臨沂街,同年冬南下高雄市、立濟義堂,成立了這支線。民國四十六年(一九五七)再開佳冬,道務延伸至屏東。現在佛堂主要分佈高屏地區,並及於台北、桃園、台中、台南、花蓮、台東部分地區。國外則設有日本、泰國、新加坡、馬來西亞、法國、美國、印尼、寮國、澳洲等國道場。重要佛堂有道務中心━佳冬慈濟堂(一八九一年)、台北元亨堂、草屯妙舟堂、中壢靈妙堂、美濃廣慈堂、高雄圓心堂、台東濟明堂、泰國通拍奔崇德佛堂、泰國彭古洛府菩提佛堂、泰國南邦仁德堂、泰國洛神府曾里慈惠堂、法國巴黎馨德佛堂及先鋒佛堂、新加坡慧中堂等。

10-慧音道場

民國三十八年,劉明德(河南開封人,一九一一 ━ 一九八五)開高雄岡山設協和堂,不久又成立慧音公共佛堂,開啟了此一支線。歸空後,由其夫人馮玉香(湖北隋州人,一九一五━一九九四)掌理。本支線有七位點傳師,佛堂主要分佈在高雄、台南一帶,國外開有泰國、馬來西亞等國。重要公共佛堂有道務中心━慧音堂(一九八四年重建)、台南信昱堂、馬來西亞檳城仙鄉堂、泰國踏昌慧慈堂、素攀慈惠堂及曼谷慧恩堂等。

11-慈法道場

民國三十六年(一九四七),張瑞青(山東文登人,一八九三 ━ 一九七一)來台、次年遇劉全祥成全接續道緣,民國三十八年(一九四九)領命抵屏東市闡道度人,其後在屏東市成立第一所公共佛堂━普德堂(一九五二年)。民國五十八年(一九六九)又在屏東縣長治設第一所廟宇━慈法宮。民國六十年(一九七一)歸空後,道場由陳海亭(女,山東濟南人,一九一O ━ 一九八八)、萬梅華(女、江西南昌人,一九二一 ━ 一九八一)繼之。現在本支線有點傳師七、八十位,海內外共有三十多所佛堂,台灣部分主要分佈在屏東縣、高雄縣市、台南縣市、並及於嘉義以及中部、北部、東部等地區。海外開有日本、香港、澳門、泰國、馬來西亞、新加坡、越南、寮國、柬埔寨、緬甸、印尼、印度、尼泊爾、澳洲、紐西蘭、加拿大、南非、瑞典、瑞士等國及地區。本支線現在以其廟宇及重要公共佛堂分為下列各支:①屏東市慈法宮(一九六九年):邱維港、②林園廣濟宮(一九八九年):雷連珍(女)、③屏東市普化堂:魏綏群、④潮州誠一宮(一九八二年):陳溪水、⑤屏東市守中壇、⑥嘉義敬心堂:鄒靜珍(女)等。此外國內重要佛堂尚有高樹慈化宮(一九八五年)、新埤慈濟宮(一九八七年)等;海外重要佛堂有泰國鳥隆普濟宮、清萊府德志宮及橫逸府德普宮、馬來西亞聖音壇、雅加達廣化堂等。

  興毅組:出自天津興毅壇,民國三十六年(一九四七)來自牡丹江的何宗好(河北遷安縣人,一九O六 ━ 一九八八)率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才,由天津出發抵台,在台南市設純陽壇,成立此一組線。次年,又有天才葛景濤、孔憲周、及李鳳英、李鳳君姐妹,先後來台協辦。

  本組線由台南市首開六甲,繼開高雄、嘉義、虎尾等地,並向中、北部拓展,數年間拓及全台,至民國四十四年(一九五五)道場分成台北市、台中、彰化、嘉義、台南縣、台南市、高雄縣、高雄市、屏東、台東等十單位運作。民國四十八年(一九五九)又成立「興毅理事會」,由嘉義孫順治、台南市薛福三(台灣台南縣人,一九二六 ━ 一九八九)出任正、副主席,襄謀興毅道場決策。至民國七十六年(一九八七)道務已發展達卅一單位之多。目前本組線已整合為五大道場:⑴忠信道場:領導人吳靜宇,轄興一等十一單位;⑵孫順治:轄數單位;⑶南興道場:領導人先後為薛福三、楊佛兒,現為王昆德,為單一單位;⑷義和道場:領導人陳春來,為單一單位;⑸羅調水:轄十多單
位。計有點傳師四百多位(民國七十七年以後未計入),海內外佛堂二、三萬堂。開荒國家有日本、韓國、菲律賓、印尼、緬甸、澳洲、紐西蘭、南非、美國、加拿大、墨西哥、多明尼加、哥斯大黎加、貝利斯、薩爾瓦多、宏都拉斯、瓜地馬拉、尼加拉瓜、巴拿馬、厄瓜多爾、委內瑞拉、玻利維亞、巴西、阿根廷、巴拉圭、烏拉圭、秘魯、智利、英國、法國、荷蘭、瑞士、德
國、義大利、西班牙、比利時等四十多個國家及地區。重要廟宇及公共佛堂有台北市興一聖堂(一九八四年)、楊梅道明聖堂(一九九五年)、永靖彰善聖堂(一九九七年)、斗六妙一聖堂、竹崎仁禮聖堂、官田義和聖堂、永康光祥聖堂(一九八六年)、東山興一聖道院(二OOO年)、歸仁德興聖堂、仁武旗興聖堂、嘉義水上興一聖堂(一九九三年)、高雄阿蓮華山聖堂(一九八五年)、台南關廟忠義宮(一九九九年)、高雄湖內純陽聖道院(一九九六年)、高雄大社德理聖堂、馬來西亞之孔孟聖道院、孔孟天道院、孔孟中道院、孔孟大道院及計順市孔孟聖
道院、馬尼拉華山聖堂、新加坡孔孟聖道院、洛杉磯孔孟聖道院、洛杉磯德信佛堂、洛杉磯美興聖堂、曼谷孔孟忠道院、曼谷宏德佛堂、緬甸景東道傳佛堂、約翰尼斯堡孔孟聖道院等數百所。

  闡德組:民國三十年(一九四一)上海寶光壇楊奇昌開荒雲南昆明,在道基壇辦事,民國三十七年(一九四八)楊其昌泰師母命離開道基壇,另創闡德壇,成立此一支線。民國三十九年(一九五O)闡德壇派劉炳宏開緬甸。民國七十一年(一九八二)緬甸闡德壇歸僑楊世昌,先後在台北市通化街設天德堂及高
雄左營設天明堂,其道場主要作為該支線在台道親之聚會所。

  正義輔導委員會:民國三十六年(一九四七)師尊歸空,師母接掌道盤,另有孫錫堃、徐衡甫、董玉泉、張振忠等道長及李育坤等幹部則擁護劉師母及師兄張英譽為領導人,於民國三十七年(一九四八)在杭州成立「正義輔導委員會」,繼續以師尊名諱辦道。台灣正義輔導委員會道場是民國三十五年(一九四六)由吳信學(河北安平人,一九O四 ━ 一九七五)、鄭德祥、張德福、葉遜眉(女)、鄧明坤(浙江溫州人,一九一五 ━ 一九八四)等自上海傳入。首在基隆市信二路設天慈堂,繼之在高雄市設天浩堂,成立此一支線。翌年(一九四七),又有陳自強(青島人)由上海來台開荒台南市。民國三十七年(一九四八)又有盧鴻賓(河北獻縣人,一九O七 ━ 一九九O)抵台定居永和,其後又赴美國在達拉斯設武館教授武術並設堂度眾。民國三十八年(一九四九)上海師尊公館負責人文以質(山東鉅野人,一八九O━一九七七)與子文庭芳抵台,在嘉義縣大林設堂。同年范立煜(河北吳橋人,一九二三年生)也由上海抵台灣,其後定居林口。目前正義道場遍及全台,海內外有點傳師五百位,佛堂一千多堂。主要分為下列各支:

1-張德福:以高雄鳳山天輔堂為中心;2-謝含隱(台北縣金山人,一九O一 ━ 一九九八):以台北市吳興街天誠堂為中心;3-林玉蘭:以嘉義市天同總堂為中心;4-鄧明坤:現在由周詩章掌理,以台中市天道三佛院為中心;5-陳自強:總堂設台南市文武廟;6-文以質:總堂設嘉義縣大林。本組線開荒海外有日本、新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、印尼、美國、紐西蘭等。重要廟宇及佛堂除以上各道務中心,尚有台北天一佛堂、新店至善大道院、山佳觀音廟、高雄岡山聖堂、澎湖馬公濟公廟與天修堂、日本神戶天道總天壇、日本熊本育信壇、美國舊金山天道總天壇等。

  以上參加中華民國一貫道總會的有下列支線:基礎忠恕、基礎天基、發一天恩、發一崇德、寶光崇正、寶光元德、寶光建德、寶光紹興、寶光玉山、寶光明本、明光、興毅(南興、義和及忠信單位)、天祥(王富貴)、安東、常州、浩然浩德、浩然育德、天祥大同、文化(周紫荊及林義雄所屬單位)、天真、法聖、正義(謝含隱單位)、基礎天賜等道場。

  此外有自稱「皇This image link from http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/images/mu2.gif大使」、「師母代表」之王好德及其所屬之天恩彌勒佛院、慈光講堂,與南投名間南屏山莊之林政河,及其所設之廣玄宮,已不屬正統一貫道。

  另有脫離正統一貫道自立門戶者,如自稱祖師的中華聖教馬永常、吳瑞源、洪清根、顏順寶、盧火壽、陳火國、劉新一,及由鸞堂冒稱接衍一貫道祖師的天真亥子道幼師玄智、玄慧等,和自稱天真佛的郭進宗、玉林龍華勝境等。其修辦理念及佛規,甚至崇拜主神、心法,與正統一貫道迥不相同,早已不為一貫道場所認同。

  金門道場成立於解嚴後,於民國七十七年(一九八八)五月,基礎忠恕道場。

  首設天華堂於金城鎮浯江街。同年,金沙鎮沙美復置公共佛堂:天理堂(後改稱金聲堂),其後又有金湖鎮天廣堂、金寧鄉金華公共佛堂等之設立。迄今共開二十四堂,為本地最大之支線。民國八十年(一九九一)十一月,寶光建德道場在列嶼(小金門)東林設耀德堂,為此地第一所佛堂。民國八十二年(一九九三)五月,該道場又在舊金城成立本明堂。同年,在金城鎮又成立真法堂。本年,復有發一天恩道場在金湖鎮下莊,成立盛源公共佛堂;次年,又立盛德堂於金城鎮,其後復有金湖鎮盛弘堂及金寧鄉盛潔堂等之設立,共開設了十堂。民國八十三年(一九九四)又有興毅道場在此設堂。民國八十四年(一九九五)發一靈隱道場在金湖鎮設堂,其後復開金沙、金城、金寧等地;民國八十七年(一九九八)復在金湖成立天成殿,作為當地總堂;迄今金門共有六堂。民國八十六年(一九九七)文化組文化道院在金城鎮成立寶林堂。又,發一崇德、發一天元等道場也設有若干佛堂。使土地狹小,人口僅四萬人的金門,呈多支線並立的局面。

  香港最早係民國二十五年(一九三六)由天津霍永盛前往開荒,次年則因七七事變,返回天津處理要務而中斷。民國三十年再前往設穎筏壇,為香港最早之佛堂。戰後於民國三十六年(一九四七),上海寶光壇潘華齡命婁惠仁抵港,在灣仔設道明壇;其後陳文彬、徐治洲等抵港,又成立秋明壇(在西灣)及宏化壇(在洞鑼灣)等堂。民國三十七年(一九四八)寧波明光道場嚴金梅(女)抵香港筲箕灣立仁光壇,其後又有卓楚梅(女)、史定方(浙江寧波人,一九二五年生)等抵港;民國三十九年(一九五O)又有馬毓霖、馬富春抵港,在德輔道設正光壇。民國三十八年(一九四九),何宗好、吳靜宇在銅鑼灣成立昭德壇。民國三十九年(一九五O),劉靜如(女,一九一八━一九七九)由漢口抵九龍土瓜灣設榮光總壇。同年,常州的吳萼偉、王彰德(女)等也抵港,在尖砂咀設立澤化壇。此外,在民國三十八、九年之際,抵港九的上海基礎壇前人等也先後成立了下列佛堂:①仁光壇━在九龍土瓜灣,李鳴岐、朱文仙(女)、畢貴烈(女);②義光壇━在九龍佐敦道,蘇守信;③禮光壇━在九龍荃灣,沈德雲;④智光壇━在深水埗,陳義善(女);⑤信光壇━在九龍城,顧尚瑞;⑥達光壇━在香港北角,歐陽秀英(女)。上海浦光壇的汪友德也開設德善總壇、浦善壇等堂。另有上海金光壇的徐書印、北平的張五福等抵港。

  民國三十八年(一九四九)大陸易幟後,孫師母及許多道長、前人、點傳師、人才、道親先後移居香港,其地位遂日漸重要,與台灣成為一貫道的兩個大本營,由此開展出許多國家的道務。一九六六年香港各組線在銅鑼灣成立道德善堂(中合堂),以作為聯誼及道學研習中心,此後道務日益宏展。至民國七十年代(一九八O年代)以後,台灣有部份支線也開始在香港設壇,如民國七十八年(一九八九)基礎忠恕道場設立天瀛堂;民國七十九年(一九九O)發一天恩道場之啟源壇、發一崇德道場之進德壇及民國八十一年(一九九二)安東道場設於荃灣青龍頭之宏恩佛堂。之後又成立元朗浩光堂、北角英光堂,以及民國八十七年發一天恩(群英)道場沙田之群善堂等,有數十壇之多。

  半世紀以來港九開設了四百壇,度化了十多萬人上岸,惟自九七後大部分領導人及部分佛堂外遷美、加、紐澳等地,活動也銳減。

  民國三十八年(一九四九),上海寶光壇許志卿(江蘇崇明人)由廣東中山抵澳門設善一壇,為澳門第一所天道佛堂。港、澳毗鄰僅一水之隔,因此民國四十年代(一九五O年代)起,香港部分支線也陸續在此建堂,先後設立了慈雲壇、圓光總壇等數十壇。由於澳門外地勞工有十餘萬人之多,且為開荒內陸之前哨,因此近年來台灣各組線紛紛前往開堂。如民國七十九年(一九九O)寶光建德道場設立崇義堂。民國八十年(一九九一)起發一崇德道場則先後設立了吉德、至德、林德等十五所公共佛堂,各堂有的甚至可容三、四百人;同年寶光建德道場又成立天恭公共佛堂;民國八十三年(一九九四)發一天恩道場也設置啟慧佛堂。數年間佛堂急速增加了數十堂,使彈丸之地的澳門佛堂林立。惟九九年回歸後,道務因受政治環境影響而停滯。

       依其開辦先後,主要有下列各支:⑴張瑞荃(天津人,一九一四━ 一九八八)━源自天津道德壇,民國三十五年(一九四六)六月,張氏經安東乘船抵漢城開荒設堂,並於民國五十年(一九六一)成立「大韓道德會」。民國七十七年(一九八八)張氏歸空,由張永勳掌理。現有點傳師一百七十多位,佛堂百餘堂。⑵金恩善(韓國人)━出自天津道德壇,民國三十六年(一九四七)金氏偕金福堂返回漢城開荒,迨至民國四十年代(一九五一年代)金恩善回天津失蹤,始由金福堂接任,其後創立「財團法人國際道德協會一貫道」。現在總壇仁德法壇設漢城銅雀區,公共佛堂有一百五十所,分佈韓國各地,如井邑的仁勇法壇、長城方丈山進德法壇、光州的普光法壇及普化法壇、南原的猶龍法壇、和衷法壇及三德福祉院、釜山的藥水法壇等,連家庭佛堂,總共四百多堂,一百多萬道親,為韓國最大支線。本道場有佔地十七公頃之忠南扶餘繩墨法壇,附設有一貫道教育院,可容四千人,規模極易龐大;全南長城郡更有佔地三百餘公頃之長城進德修養院,為老人慈善機構。⑶李德福(天津人):來自天津文化壇,民國三十七年(一九四八)李氏經安東赴韓國安養開道。李氏歸空後,由王義臣(安東人)接任。現在則由李振芳(女)掌理,總壇仍設安養,有佛堂一、二十處。⑷高雲城(河北寶坻人)━民國三十八年(一九四九)高氏奉張瑞荃之命,抵大邱開荒,設立天興壇,其後獨立辦事,重要佛堂有大邱大仁壇等。⑸興毅南興道場━民國七十四年(一九八五)在台灣求道的李翼淳博士回漢城設立佛堂,其後又有漢城宏仁堂(一九九O年)及大田市孫氏堂(一九九九年)、大田市公共佛堂之設立,已設有四堂。⑹發一天元長聖道場━民國七十六年(一九八七)開漢城設德和堂,其後再設德光堂,並向釜金、晉州拓展,共設十多堂。⑺天祥道場━民國八十年(一九九一)在漢城設堂,目前有孫氏堂等二所佛堂。⑻發一崇德道場━民國八十六年(一九九七)在仁川設孫氏堂;翌年(一九九八年)又成立富萍金氏堂、水源仁德公堂、江原道義德公堂;民國八十九年(二OOO)復設仁川禮德公堂、平澤智德公堂;其中義德公堂及智德公堂為韓人所開,餘為華人所設。

  日本的道場係由大陸直接傳入或由台灣前往開辦。由大陸傳入者有:⑴閻俊卿(河北人)━源於天津道德壇,民國三十七年(一九四八)閻氏經辦韓國轉赴日本福岡開荒,其總堂為福岡道德會館。⑵王錦章(天津人)━民國三十七年(一九四八)開荒東京,民國七十年代歸空,後由日人大稻(女)接掌,續由大久保掌理。本支線有四百多堂,日本各大都市均有公共佛堂,總堂則設大阪,海外東南亞如緬甸亦設有佛堂。⑶張仲昆(天津人)━民國三十八年(一九四九)奉張瑞荃之命,由韓國前往日本東京、大阪傳道。民國六十八年(一九七九)張氏歸空,由康辛生(女,韓國濟州島人)及康泰信(韓國濟州島人)接掌。現在有東京道德會館及大阪道德會館兩處公共佛堂,點傳師有數十位,家庭佛堂數十堂。⑷朱相印(河北臨城縣人)━隸屬天津仁義壇,於民國三十八年(一九四九)在大阪設增子壇,並任命日人增子光夫為點傳師。朱氏在日本開辦數年則赴西巴開荒。

  台灣道場開發日本,也是在戰後,有下列各組:⑴正義輔導會━民國三十八年(一九四九)陳庚金率周兆昌、方英郎由台南前往日本神戶開荒,並向鄰近地區傳佈,其後道務日漸宏展,乃在神戶成立日本天道總天壇以作為道務中心。至民國七十二年(一九八三),達到全盛時期,有三百多堂,六十多萬道親,主要分布在大阪、神戶、九州、鹿兒島等地。惟自領導人周兆昌卸職後,則分裂為:①天道山彌勒寺━由徐錦泉領導,在兵庫縣;②日本天This image link from http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/images/mu2.gif道本部;③天道國際連合;④陳金生━在大阪;⑤甲斐豬一郎━在熊本等支線。分裂後有部份支線已與日本神教結合,偏離了正統一貫道,故其勢已不若往日之盛。⑵基礎組━民國五十五年(一九六六),基礎忠恕道場派員抵大阪設聖德堂,至民國七十一年(一九八二)復成立先天聖道院。昔日當地道務係由日人早川實臣領導,數年前歸空後,則由甲斐嘉子(女)繼之。民國七十五年(一九八六)又有楊淑雁(女)、葉樹榮、蔡春綢(女)、沈坤土在東京上池袋設天慈堂,其後又成立千葉縣市川市胡氏堂(一九九一年)、福岡熊本市田上堂(一九九二年),並於一九九三年撤除天慈堂,改在池袋設天榮公堂;繼之東京新宿區、大久保、東品川、埼玉縣也設堂;而大阪地區亦有東大阪市之宣甲得公堂及生野區之善德公堂;神戶也設有明本堂(一九九八年);而規模最大的則為二OOO年七月成立的東京忠恕道院(座落東京豐島區東池袋),為該道場日本道務開創出新的里程碑。⑶興毅組━民國三十八年(一九四九)則派孔憲周、薛福隆、潘炎斌等抵日本,在東京吉祥寺及橫濱度眾。民國四十年代,又派賴春木抵東京辦事。惟早期發展較遲緩,迨至民國七十年(一九八一),該組分別在東京國立市及吉祥市設置道範堂及親德堂後,道務始逐漸成長。迄今擁有二萬多道親,分佈於北海道、新潟、秋田、山梨、靜岡、東京、京都、熊本、鹿兒島、琉球等縣市,以華僑、留學生居多數,日人約佔三成。⑷常州組━民國六十九年(一九八O)在東京新宿區、豐島區成立天音堂,並續在橫濱設堂。⑸寶光組━民國五十一年(一九六二)寶光建德道場在東京設天關堂,惟因發展欠佳,後遷馬來西亞。民國七十四年(一九八五)又在茨城縣古河寺設堂。民國八十三年(一九九四)及民國八十六年(一九九七)又分別在東京及長野設堂。而琉球方面則於民國七十一年(一九八二)於那霸市設忠慶堂,以後又設中省堂、正門堂等多堂。迄今全日本已有十多堂,道親上千人。又,寶光玉山道場也在民國七十年代(一九八O年代)開辦日本,目前有泉南市天光聖堂(一九九五年)、大阪育德聖壇、大阪道繼天壇、福岡道康天壇、大津市道越天壇、鹿兒島道瑞天壇等共二十五所佛堂,大部份佛堂為日人所開。⑹發一組━民國六十五年(一九七六)發一崇德道場在東京南青山設天一堂,逐步向關東地區擴展,以後求道人數遽增,乃在埼玉縣秩父建天一宮,以作為日本總堂。目前當地道務係由高村晴世(女)領導,點傳師共有十位,講師六十位,公共佛堂十多所,家庭佛堂九十多所,道親有二萬多人,九成以上為日人,為台灣道場開發日本最成功之範例。另發一靈隱道場也在民國七十六年(一九八七)在千葉縣柏市開荒,設天惠堂;目前約有二十多堂,主要分佈在新宿、千葉、池袋等地;重要佛堂有東京新宿靜宜堂(一九九O年)、池袋天仁堂等。而發一天元道場則於民國七十三年(一九八四)在大阪設中福堂;民國七十五年(一九八六),大阪復設光明堂,其後又在東京設東橋堂,目前二地共有九堂。民國八十五年(一九九六),發一天恩(群英)道場在群馬影館林市設熊倉堂;其後續設足利市陳氏堂(一九九七年)及東京大岡山車站公堂(一九九九年)。⑺安東組━民國八十一年(一九九二)首在千葉縣千葉設劉氏堂,繼之在該縣大和田設明德堂;民國八十三年(一九九四)續開東京新宿、仙台;民國八十七年(一九九八)神戶再設一堂,目前共有五堂。⑻天祥組━民國八十年(一九九一)在東京建立一所公堂。

  馬國位居馬來半島,與新加坡、泰國毗鄰,早在民國三十七年(一九四八),上海寶光壇所屬之呂文德(廣東汕頭人,一九一五━一九九O),奉李浩然之命,首先由汕頭抵巴生港開荒,設元光堂度眾,其後以「儒釋道道德會」之名在此開辦道務。目前總堂━元光堂,設立於怡保,其所屬之百所佛堂,則平均散佈在馬國各地六十個城鎮,而以巴生港、檳城、太平、吉打、怡保等地佛堂較多。民國四十四年(一九五五),香港寶光道場陳文彬也在此設立佛堂;目前已有吉隆坡等各城鎮之多所佛堂。民國五十五年(一九六六),香港常州道場戴荃清也曾抵此設臨時堂辦道。馬國道場可謂歷史悠久。

  民國六十年代(一九七O年代)起,台灣經濟日漸繁榮,國民所得逐年提高,道親有較充裕的財力投注道場,政府又適時於民國六十八年(一九七九)開放觀光護照,暢通了出國辦道的管道。東南亞在地理位置上與台灣較近,政治穩定的新加坡、馬來西亞、泰國、成為開荒之重點。

  馬國擁有六百多萬信仰中國傳統宗教的華人,基於根的追尋,對天道極為認同,且該國政府對宗教採包容政策。在各組線前賢的努力下,自民國六十年代(一九七O年代)起,馬國道務開始成長,尤其到了民國七十年代(一九八O年代),各組線投入大量的人力及財力,道務愈形蓬勃發展,佛堂遍佈馬國各州。各組線開荒情形如下:(1)寶光建德道場━民國六十二年(一九七三),在柔佛州峇株巴轄成立孝典堂;二十七年來,佛堂遍及馬國各地,其中半數在柔佛州,次為馬六甲州、森美蘭州、吉隆坡、雪蘭莪州、霹靂州、彭亨州、北海、檳城等地;重要佛堂有:峇株巴轄天關堂(一九八二年)、吉隆坡天上堂(一九八八年)、芙蓉天宮堂(一九九二年成立,一九九七年重建)、怡保天賜堂(一九九二年)、馬六甲天理堂(一九九四年)、麻坡天宣堂(一九九五年)、檳城天威堂(一九九九年),已成為本地大支線之一。(2)發一崇德道場━民國六十七年(一九七八),在吉隆坡設立朱氏堂及黃氏堂而發展此一支線,現在馬國分為二大道場:①吉隆坡道場━即霹靂州及以南各州,分為巴生、芙蓉、太平、沙巴、麻坡、關丹、文德甲、安順、馬六甲各區,以吉隆坡崇德文教館(一九九三年)為中心,重要公堂有:吉隆坡宏德堂(一九七九年)、巴生美光堂(一九八三年)、吉隆坡同德堂(一九八四年)、芙蓉配德堂(一九八七年)、文德甲尚德堂(一九九O年)、而連突合德堂(一九九一年)、莎亞南隆德堂(一九九五年)、關丹關德堂(一九九五年)等五十多所佛堂。②亞羅士打道場━以亞羅士打崇德道院(一九九三年)為中心,分為A、亞羅士打區━在亞羅士打州北部,計有元貞堂(一九八二年)等八所公共佛堂,B、雙溪大年區━位於亞羅士打州中部,有同心堂(一九八五年)等四所公共佛堂,C、加央區━在玻璃市州,計有宏道堂(一九八七年)等五所公共佛堂,D、檳威區━含威省及檳城,計有同仁堂(一九八六年)等十一所公共佛堂。另柔佛州則分為A、新山區━有志德堂(一九八六年)等十多所公共佛堂,B、永居區━有準德堂(一九八六年)等數所公共佛堂,但屬該支線新加坡道場所轄。目前該道場係以崇德文教基金會名義在各地發展道務,已成為本地大支線之一。(3)興毅道場━民國六十七年(一九七八),在吉隆坡設立孔孟聖道院,其後又有孔孟天道院、孔孟大道院、孔孟中道院等佛堂之成立,迄今已傳遍各城鎮,與發一、寶光二組線,並列為三大道場。(4)基礎天基道場━民國六十八年(一九七九),在吉隆坡設立達本堂,其後又發展四十多所佛堂;重要者有:吉隆坡道基堂(一九九五年),北海古樓道基堂(一九九五年)、巴生明本堂(一九九六年)、北海慈基分堂(一九九七年)等多所公共佛堂。(5)常州道場━民國六十八年(一九七九),在吉隆坡設立揚德堂(一九八五年遷址擴大為「育化聖母宮」,二OOO年該宮再遷新址),迄今已發展四十所佛堂,主要分佈在吉隆坡、柔佛州、霹靂州,馬六甲也有佛堂。(6)浩然浩德道場━民國六十九(一九八O),在吉隆坡設立慈惠堂,之後二十年間又有吉隆坡慈心堂、柔佛州拉央慈守堂,以及居鑾慈德堂(二OOO年)等公共佛堂之成立,及該三地十一所家庭佛堂之相繼成立。(7)發一靈隱道場━民國七十年(一九八一),在亞羅士打堂居林及怡保設立佛堂,次年(一九八二)又於吉隆坡、馬六甲等地發展;十九年來佛堂遍設各州,並成立居林、吉隆坡永慶堂、怡保新民堂、馬六甲、柔佛州等多處道務中心,目前為本地大支線之一。(8)發一天元道場━民國七十年(一九八一),在怡保鄰近的愛大華成立愛華堂,之後於和豐等地發展;十九年來佛堂遍設於馬國各州,已成為本地大支線之一。重要者有:吉隆坡慈心宮、吉隆坡德化堂、安順聖宣宮、亞羅士打天德堂、檳城承恩堂、檳城瑞新堂、太平德慧聖苑、彭亨州美律谷鴻恩堂(一九九三年)、怡保慧音堂、沙亞南親民堂(一九八八年)、新山天慈堂等多所佛堂。(9)發一天恩道場━民國七十三年(一九八四),在金保成立仁道堂,同年又成立公共佛堂宗心堂(一九九四年改建大樓);十六年間已成立一百六十所佛堂,主要分布在霹靂州,次為雪蘭莪州、吉隆坡、彭亨州,另檳城、北海、新山等地亦設有佛堂。其中重要的公共佛堂,除道務中心宗心堂外,尚有:金保聖明堂(一九八四年)、萬里望敬德堂(一九八五年)、吉隆坡典恩堂(一九八八年)、(金馬崙圓滿堂(一九八四年)、勞勿慧恩堂(一九九二年)、而連突禕祥堂(一九九O年代)、新山昊宣堂(一九八四年設立,一九九七年改建)、檳城承恩堂(一九九O年代)等十多所佛堂。(10)乾一道場━民國七十三年(一九八四),在吉隆坡設立發祥堂,一九九一年遷址改稱乾一堂,另吉隆坡鄰近亦有禮智堂等二所佛堂。(11)天祥道場━民國七十四年(一九八五),在吉隆坡設立坤涵堂,其後又有直涼瑞吉堂(一九八六年),及吧羅乾德堂(一九八七年)與聖昌堂(一九九一年)等二所公共佛堂及二所家庭佛堂,以及居鑾恕德堂等多所佛堂之成立;另北海、檳城、怡保等地亦有佛堂,而規模最大的則屬二OOO年成立的直涼萬眾一心佛堂。(12)寶光紹興道場━民國七十四年(一九八五),在吉隆坡設立佛堂,現有數間佛堂。(13)浩然育德道場━民國七十六年(一九八七),在吉隆坡設立浩智堂,迄今共成立十所佛堂,主要分佈在雪蘭莪州加影及吉隆坡,馬六甲及檳城也設有佛堂;其主要佛堂為加影廣盟道院(一九九六年)。(14)寶光明本道場━民國七十七年(一九八八),在吉隆坡設立至誠堂,至民國八十五年(一九九六),彭亨州加叻另新址落成,已成為一座佔地六公頃的巍峨大廟宇。此外,尚設有:柔佛州昔加挽明善堂(一九九O年)、吉隆坡明義堂等五十多所佛堂。(15)發一德化道場德化壇━民國七十八年(一九八九),在吉隆坡設立慈航堂,繼成立慈化堂。(16)發一天恩(群英)道場━民國七十八年(一九八九),首先於吉隆坡太子園設立天心堂;其後相繼成立怡保馥德堂(一九九O年)、吉隆坡昭霖堂(一九九一年)、巴生公堂、(一九九二年)、新山聖心堂(一九九四年)、馬六甲同修堂(一九九四年)、芙蓉慈德堂(一九九四年)、萬撓慈揚堂(一九九四年)、昔加里公堂(一九九六年)、昔加未公堂(一九九六年)、甲洞馬魯里公堂(一九九六年)、華都牙也樂善堂(一九九七年)、吉隆坡康樂書院(一九九七年)等三十五所公共佛堂及六十所家庭佛堂,道務亦發展至北海、居鑾、柔佛大學城等地。目前以康樂書院規模最大,為該道場馬國總堂。(17)基礎忠恕道場━民國七十八年(一九八九),在吉隆坡設立倪氏堂,其後又分別成立數所佛堂;民國八十年(一九九一)在巴生成立天惠堂;民國八十五年(一九九六)又在雪蘭莪州加影成立天嘉堂。至於檳城則有天慈堂(一九九O)及德化道院(一九九四年),另有先天道院,民國八十六年(一九九七)該道場曾在此舉辦馬國第一次大懺悔班。目前除上述公共佛堂外,其他如:萬撓、北海、關丹等地亦設有佛堂,馬國共有數十所佛堂。(18)發一慧音道場━民國七十九年(一九九O),於馬國發展,目前有檳城仙鄉佛堂及馬六甲、北海等地之多所佛堂。(19)發一同義道場━民國八十一年(一九九二),在吉隆坡設立博愛堂;民國八十二年(一九九三)擴展至烏魯央和霹靂州班底美;民國八十四年(一九九五)又於吉隆坡成立第一所公共佛堂博群堂。(20)發一光耀道場━民國八十一年(一九九二),在吉隆坡設立光德堂,其後又於吉隆坡成立靜元堂等多所佛堂。(21)文化組文化道院━民國八十三年(一九九四),於新山設立普化堂,之後又成立晉化堂及黃氏堂。(22)寶光崇正道場━民國八十三年(一九九四),在吉隆坡成立明恩佛院,其後又於丁加努州、檳城等地成立四十多所佛堂。(23)寶光元德道場━民國八十四年(一九九五),在吉隆坡成立天德堂,近年來已成立檳城天慧堂(一九九九年)等十多所佛堂。(24)安東道場━民國八十五年(一九九六),首先成立宏哲公堂於怡保,後遷至吉隆坡;現於怡保、吉隆坡、打巴、檳城、亞羅士打等地,共有五所佛堂。

  至於東馬之沙巴及砂勞越兩州道場,則以亞庇及古晉為中心向各地拓展。民國六十年代(一九七O年代),興毅道場已在此地開荒渡眾。目前佛堂分佈各地,已成為大組線。迨至民國七十三年(一九八四),發一組也進入本地,崇德道場蘇孝洲首在根地咬設立達光堂。之後又拓至亞庇(有慧德堂及達德堂等堂)、丹南、斗湖、古晉等地共成立十多所佛堂。民國七十七年(一九八八),發一德化道場德化壇在亞庇市設立慈濟佛院(又稱亞庇佛院);迄今沙巴已有十多所佛堂。民國七十九年(一九九O),發一靈隱道場在古晉設立佛堂,其後成立天慈堂(一九九三年)等多所佛堂。民國八十年(一九九一),安東道場在亞庇設立何氏堂,其後復設仁壽公堂(一九九七年);現今共有九所佛堂,並已發展至斗湖、山打根、古晉等地。民國八十一年(一九九二),寶光明本道場也在古晉設立公共佛堂━明禮堂;迄今砂勞越共有二所公共佛堂,七所家庭佛堂。

  民國八十二年(一九九三),寶光建德道場在古晉設立張氏堂,目前共有四所佛堂。同年(一九九三),發一天恩道場在拿督設立維慈堂;翌年(一九九四),又在亞庇成立培恩堂,迄今兩地共成立五所佛堂。此外,在一九七O及八O年代,亞庇市有興毅、正義、寶光嘉義三道場,亦先後成立了各自的「孔孟聖道院」。東馬道務也逐漸蓬勃發展。

  各組線幾乎在馬國都設有佛堂,馬國已成為海外最熱絡的道場,半世紀以來已渡化了數十萬道親,許多巍峨莊嚴的先天廟宇也由北到南聳立在馬來半島上成為一貫道東南亞重鎮。

  新加坡與馬來西亞比鄰,三百萬人口中,八成為華人,故早在民國五十年(一九六一)呂文德則由馬國來此開荒,設歸慈堂以化眾。民國五十一年(一九六二)香港徐治洲在後港設明一堂,其後又有芽籠東安堂(一九八三)之設立,此為新國道務之肇始。

  民國六十年代(一九七O年代)台灣道場也開始在此化眾,並獲突破性進展。茲分述如下;(1)興毅道場━民國六十年(一九七一)在此設堂,目前佛堂遍佈各地,有芽籠孔孟聖道院(一九七九)等上千所佛堂,已成為本地大組線之一。(2)寶光建德道場━民國六十年(一九七一)在此設臨時佛堂辦道,次年(一九七二)成立智科堂,後再設後港天國佛堂(一九七三年設立,一九九二年新大樓落成)及紅山天慧佛堂(一九九四年)等,共有一千七百所佛堂,為本地大支線之一。(3)正義道場台中天道三佛院━民國六十二年(一九七三)在此設堂。(4)發一崇德道場━民國六十六年(一九七七)首設朱氏堂;民國六十九年(一九八O)在芽籠成立第一所公堂群志闡德堂;民國七十九年(一九九O)成立當地總堂;目前有群志恩德堂(一九八一年)、群志助德堂(一九八五年)、群志新德堂(一九八五年)、群志佑德堂(一九八五年)等二十多所公堂及家堂數十所,為本地大支線之一。(5)發一靈隱道場━民國六十七年(一九七八)起三年內,先後成立蔡氏堂、化新堂、化星堂(一九九五年遷新址);目前以化星堂為總堂,所屬有:愛心堂、和龍堂、慈心堂、延慶堂、報恩堂、天書堂、同慈堂、清德堂等多所公堂,為本地大支線之一。(6)浩然育德道場━民國六十八年(一九七九)在南區設立浩純堂,迄今設有公堂新德堂(在西區,一九九六年設)及十所家堂。(7)浩然浩德道場━民國六十九年(一九八O)設立慈安堂,數年後又設置慈竹堂,目前只有這二所公堂。(8)發一天元道場:民國六十九年(一九八O)在此設立明德堂,後又有聖慈堂、靜修堂、靜修苑、靜心齋等數十所佛堂之設立。(9)常州道場━民國七十年(一九八一)設置立善堂,迄今共有三所佛堂。(10)寶光紹興道場━民國七十六年(一九八七)在此設立佛堂,目前有崇華聖道院等數所佛堂。(11)發一慈法廣濟道場:民國七十六年(一九八七)設德化堂,迄今已有數十所佛堂。(12)發一天恩道場:民國七十七年(一九八八)在友諾士成立公堂同濟堂,其後又成立十二所家堂。(13)礎忠恕道場━民國八十一年(一九九二)開辦,目前於西區有黃氏佛堂,東區有鄭氏佛堂及江氏佛堂等數所佛堂。(14)文化道場文化道院━民國八十三年(一九九四)設陳氏佛堂,目前僅此一所佛堂。(15)發一天恩(群英)道場:民國八十五年(一九九六)設公堂及許氏佛堂,迄今共有數所佛堂。

  一貫道提倡真儒復興和倡導儒家倫理道德與推行華語的新加坡當局在目標上不謀而合,且又積極的參與當地的公益慈善工作,因此廣受當地民眾之歡迎。自民國六十年代(一九七O年代)起步後,在民國七十年代(一九八O年代)道務則欣欣向榮 至民國八十年代(一九九O年代)更達於鼎盛局面。各道場的研究班、法會動輒千人,如民國八十二年(一九九三)四月間發一道場所屬六支線在世貿中心的法會,則有一千二百多人參加;而寶光建德道場天國佛堂的經常性聚會更達二、三千人之多。迄今(至西元二OOO止),各道場於新加坡成立了三千多所佛堂,擁有四十萬名道親,並設立了芽籠孔孟聖道院、後港天國佛堂、紅山天慧佛堂、後港化星堂等大型公共佛堂,而成為當地最興盛的道門。

  泰國與大陸相連,早在民國三十八年(一九四九)大陸淪陷時,則有點傳師由西南地區輾轉進入泰北,於民國四十年代(一九五O年代)在清邁設立佛堂,並發展若干據點,成為泰國一貫道的先驅。同一年代香港寶光道場也在泰國設立佛堂。民國五、六十年代之際,呂文德由馬國抵河艾設立明本堂,並在曼谷成立善光堂,惟受客觀環境限制均未有進展。迨至民國六十年、七十年之際,台灣道場進軍泰國,始獲突破性發展。一九九O年代,由於泰勞在台灣不斷地增加,許多支線透過泰勞道親,向原鄉發展,道務獲得極大的成長。

  台灣道場開荒泰國,是以泰國中部的曼谷為據點,逐步向四周城鎮及泰南、泰北、泰東推進。茲將各組線開荒情形分述如下:

  乾一道場:民國六十三年(一九七四)在曼谷成立明善堂,之後又設立曼谷明光堂(一九九九年)等四所佛堂。

  興毅道場━民國六十年代中期,在曼谷成立佛堂,迄今已傳遍泰國各地,如:美斯樂、柯叻、清邁、清萊、烏隆、南邦、素輦、烏汶、河艾等地。重要者有:位於曼谷的孔孟忠道院(一九九六年)、位於河艾的興善堂等上百所公共佛堂。本道場與發一組為泰國兩大道場。

  發一崇德道場━民國六十七年(一九七八),首在曼谷成立泰德堂,歷經二十二年的發展,至今已成立五十府的道場,設立一百多所的公共佛堂及二、三百所的家庭佛堂,為本地大支線之一。現今以佛統崇德佛院為總堂,並分五大區域開辦道務,各區最早創設之公共佛堂及年代如下:①曼谷區:除泰德堂外,有曼谷泰中堂(一九八四)、北攬府泰誠堂(一九八七年)、泰攀府泰義堂(一九九一年)等二十多所公共佛堂。②佛統區:計有佛統府泰通堂(一九八六年)北碧府萬善堂(一九八八年)、洛神府泰春堂(一九九六年)等十多所公共佛堂。③東區:計有春武里府泰有堂(一九八九年)、尖竹汶府泰宏堂(一九九O年)、達府泰覺堂(一九九一年)等三十多所公共佛堂。④東北區:北標府泰進堂(一九九一年)、柯叻府泰仁堂(一九九二年)、坤敬府泰慈堂(一九九二年)、烏汶府泰德堂(一九九二年)等二十多所公共佛堂。⑤北區:有南邦泰蓮堂(一九八九年)、清邁清德堂(一九九O年)、清萊泰英堂(一九九一年)等四十所公共佛堂。

  安東道場:民國六十九年(一九八O),首在曼谷成立宏泰堂,之後陸續設立佛堂於河艾、烏隆、柯拉、清邁、清萊等五個據點,九個府的道務,有十八所佛堂,近六千名道親。

  文化道場:民國六十九年(一九八O),在曼谷成立彌勒堂,之後又設立彭世洛世泰堂,清邁興泰堂、清萊府昌泰堂及善光堂之設立另河艾等地也有佛堂。

  基礎忠恕道場━民國六十九年(一九八O),在曼谷成立洪氏堂;目前曼谷有泰光堂及泰明堂二所公共佛堂,並有數間家庭佛堂。

  發一靈隱道場━民國六十九年(一九八O),首在曼谷成立佛堂,歷經二十年的發展,已傳遍各地,成為本地大支線之一。重要者有:泰國道務中心北攬龍德堂(一九九九年)、及曼谷白陽聖宮(一九九O年)、天中堂、德和堂、宏仁堂、素叻孔廟(一九九二年)、八吞他尼府蘭室宏道宮(一九九三年)、素叻恩德堂(一九八四年)、素叻成功堂(一九九三年)、黎府天仁堂(一九九六年)、清邁繼聖堂(一九九六年)、清邁廣智堂(一九九八年)等。

  發一天元道場━民國七十年(一九八一),曼谷成立泰和堂(後擴大改稱聖宗佛院),十九年來道務已傳遍泰國各地,成立了曼谷太和堂及道光堂、菩圓堂(一九八七年)、聖慈堂(一九八九年)、聖佛宮(一九九九年)、北柳府慈佛宮(一九九九年)、沙旺隆宏堂(一九九O年)、春蓬春暉堂(一九八八年)、董里府什田彌勒佛院、北標府天仁堂、清邁煜德堂、烏洞常德堂、北攬坡廣德堂、柯叻賢明堂、清邁妙心堂及崇明堂、河艾彌勒殿、普吉島聖霖堂及普德堂等多所佛堂,為本地大支線之一。

  發一慈濟道場━民國七十一年(一九八二),在曼谷成立泰音堂,其後成立數個府的道場,重要者如:班武里縣聖德堂(一九九二年)、洛神府曾里慈惠堂(一九九五年)、通拍奔府崇德堂(一九九六年)、南邦府仁德堂(一九九六年)、彭世洛菩提堂(一九九八年)、披集府慈音堂(一九九九年)、叻武里府萬象同心堂(一九九九年)等多所佛堂。

  寶光崇正道場,民國七十二年(一九八三),在曼谷成立天理佛院,之後又設立曼谷弘道佛院(一九九六年)等數十所佛堂。

  寶光元德道場━民國七十二年(一九八三),在曼谷成立泰德堂,其後發展至泰南、泰北清邁等地,有一百多所佛堂;其重要佛堂有:曼谷天玄堂(一九九五年)等多所佛堂。

  發一天恩道場:民國七十三年(一九八四),在曼谷成立承揚堂,之後於河艾成立圓勤堂(一九八六年),目前已有六十所佛堂,主要分佈在曼谷與河艾,次為柯叻府、羅勇府、猜奔府等地;其重要佛堂尚有:柯叻馥恩堂(一九九七年)、羅勇府曼長縣恭恩堂(一九九八年)、彭世洛府潔和堂(一九九九年)等。

  浩然浩德道場,民國七十二年(一九八三),在曼谷成立德林堂,之後在曼谷又陸續設立九所佛堂。

  天祥道場:民國七十四年(一九八五),在曼谷成立張氏堂,之後向南發展至河艾、勿洞等地區;民國八十七年(一九九八),發展至清邁、清萊等地;目前有曼谷凝志堂(一九九七年)、河艾吉善堂等二、三十所佛堂。

  寶光紹興道場:民國七十四年(一九八五),在曼谷成立佛堂,之後發展至素攀、河艾等地。

  浩然育德道場:民國七十七年(一九八八),在曼谷成立泰鴻堂,之後又發展出四個府的道場。其重要佛堂有烏隆泰祥堂(一九九一年)、曼谷閬德堂(一九九三年)、曼谷泰德堂(一九九三年)、佛統泰盛堂(一九九四年)、佳洛神府泰明堂(一九九六年)、清邁泰清堂(一九九九年)等,另有上述地區之十間家庭佛堂。

  發一慈法廣濟道場:民國七十七年(一九八八),在曼谷成立天雨堂並在烏隆府設善德堂,十二年來其佛堂已遍佈各地,為本地大支線之一。重要者如:烏隆普濟宮(一九九五年)、橫逸府德普宮(一九九八年)、清萊府德志宮(一九九九年)、武里南府善濟壇等。

  常州道場:民國七十七年(一九八八),在曼谷成立慈德堂,之後於曼谷又設立二所佛堂,清萊也設有一所公堂立德堂(二OO一)。

  基礎天基道場:民國七十八年(七十八年(一九八九),巫新坤在曼谷成立泰元堂,十一年來已開出素輦府等四個府之十多所佛堂。其重要佛堂有:甘烹碧泰府堂(一九九六年),武里南府普泰誦縣泰貞堂(一九九九年)、春蓬泰德堂(一九九九年)等堂。

  發一慧音道場:民國七十八年(一九八九),在曼谷成立慧恩堂;之後又有素攀慧慈堂(一九九四年)、踏昌慧禮堂及河艾慧合堂(一九九九年)等多所佛堂之設立。

  發一天恩(群英)道場:民國七十八年(一九八九),首於東北部耶梭通成立聚德堂;次年(一九九O年)於坤敬府設立修道堂;民國八十年(一九九一)於曼谷設立承恩堂;其後又於坤敬府設立樂善堂(一九九五年)、隆武里府巴給公堂(一九九七年)、南蓬觀音佛院(一九九七年)、灑拉康公堂(一九九八年)、坤敬府堪給坤公堂(一九九八年)及北部的烏達拉里府公堂(一九九八年)。

  以上之公共佛堂以觀音佛院規模最大,為三合院建築,莊嚴巍峨,已成為東北部天道新地標。此外,北柳府、北標府、黎逸府、南邦府也設有佛堂,全泰國有十多個府設有公共佛堂、家庭佛堂等共有六十所、二萬名道親。

  發一同義道場━民國七十九年(一九九O),在曼谷成立聖育堂;之後復於一九九一年馬哈猜成立聖智堂;一九九三年又向北發展,於北攬坡府那空沙旺設立聖宏堂;一九九四年復於東北部元六府設立聖達堂;其後又在若干地區設立多所佛堂。

  寶光建德道場━民國七十九年(一九九O),在北攬府新城縣成立天寶堂;之後又在河艾設立天星堂(一九九二年);十年間已發展二百所佛堂,遍佈泰國四方,主要分佈在曼谷、春武里府、武里南府、河艾、回海、素可泰、清邁、清萊等地;重要佛堂除上述二所佛堂外,尚有:曼谷天佑堂(一九九三年)、回海公堂(一九九五年)、春武里天泉公堂(一九九八年)、清邁天新堂(一九九八年)、曼谷天溫堂(一九九九年)、曼谷天堅堂(二OOO年)、佛統府天從堂(二OOO年)。

  發一德化道場━民國八十四年(一九九五),在曼谷成立謙德堂,繼設立謙和堂、德光堂、行仁堂,復設立加拉信明志堂(一九九五年),之後又有阿那乍能推恩堂、懷恩堂及烏隆隆宏堂等多所佛堂設立。

  發一奉天道場━民國八十七年(一九九八),在泰北清邁成立佛堂,現今已設有三所佛堂。

  

  正義輔導會(謝含隱)━民國八十八年(一九九九),首在曼谷成立佛堂。又,緬甸闡德道場也在民國六十九年(一九八O),由緬甸東部進入泰北,在米寒成立宏基堂,並陸續在密額、清萊等地設立佛堂;國七十三年(一九八四),於清邁設立總堂,迄今泰北開創了一片茂密道場。由於各組線積極發展道務,泰國已成為東南亞一貫道重鎮。

  泰國為佛教國家,人民篤信佛法,對大道極為認同,不僅人民競相求道,皇室、高級官員入道頗多,佛教總會主事及要員亦多為一貫道親,五十年來天道道場在此渡化百多萬名眾生 設立數百所公共佛堂及寺廟。其中以發一道場最為宏展,約佔半數;同時與當地政府建立了深厚互動關係,民國七十八年(一九八九),泰國國家社會福利救濟院副主席頌蓬帖蘇舥率團抵達台灣拜會發一道場,並參觀育幼院;民國七十九年(一九九O),泰國政府提供北標千頃土地供該組線設立「光明天道學院」。民國八十一年(一九九二),發一道場素叻府孔廟落成,由韓道長主持,來自台灣、日本、美國、東南亞等十多國道親四千多人參加。並開設兩天懺悔班,有二千八百人(含點傳師師一七O位)參加,之後,又假曼谷佛教城皇家佛教大禮堂,舉行道職辦事人員以上法會,共有二千一百人參加,場面極為壯觀。韓道長旋又由樞密院大臣陪同會晤僧王,其間並接受佛教總會理事長及大學部長頒獎。民國八十四年(一九九五),發一崇德道場前人陳鴻珍獲泰國皇家社會福利救濟院頒獎。同年,韓道長歸空,泰國道場由國務院副院長針隆將軍主持公祭,有五千人參加。民國八十八年(一九九九),該國兩度派副部長及副府尹級官員帶隊抵台灣參訪一貫道場。

  民國八十九年(二OOO)三月,「泰國一貫道總會」在曼谷舉行成立大會,由該國國務院內政部常務次長乃阿沛真他納朱主持,並有皇家社會福利救濟院副主席及陸軍中將等高級官員與會,計有各組線前人、代表共三千多人與會。民國九十年(二OO一)四月,皇家社會福利院副主席頌蓬 帖蘇舥偕夫人及內政部助理部長清咸越灣翁等一行十一人,在泰國一貫道總會名譽理事長張智能等三人陪同下,抵達桃園龜山忠恕道院參訪,並蒞臨中和崇德文教館觀摩一貫道總會會員大會,及參觀各大道場。

  凡此均顯現天道在此之盛況及受到極大尊崇。目前泰國的道務在各組線之努力下,仍然持續蓬勃發展中。

  越南道場係在改革開放後成立的,以胡志明市為中心,民國七十七年(一九八八)文化道場及浩然浩德道場首在此地建堂,目前為本地最大的支線之一。民國八十年(一九九一)發一崇德道場在胡志明市設堂。民國八十一年(一九九二)發一慈法廣濟道場在胡志明市設立佛堂。民國八十二年(一九九三)興毅北市道場也在胡志明市設堂。其後如民國八十三年(一九九四)發一天恩道場在安江省朱篤市設誨德堂;同年(一九九四年)寶光建德道場的賴氏堂,和次年(一九九五年)成立的天崇堂及民國八十四年(一九九五)發一靈隱道場開設的崇敬堂,以及民國八十六年(一九九七)常州道場成立的佛堂及民國八十七年(一九九八),基礎天基道場的天雲堂,也都在胡志明市。其他如,發一天元道場的覺明堂、發一慈法道場的弘濟堂也在胡志明市內。各支線透過這些據點,亦分別在市區及郊外等地拓展若干佛堂;少數支線並向其他地區如百里居、河內等地拓展。惟目前各支線在此活動大多僅是起步階段而已。

  越南為佛教國家有七千萬人,華人多,與台灣交通又便捷,極具開荒潛力,但因實行社會主義,對宗教及外人活動限制多,目前道務不易開展,未來在自由化後,必有更宏展的道務。

  柬埔寨的佛堂主要分佈在首都金邊,民國七十五年(一九八六)寶光道場首先抵此開辦。其後,有文化道場於民國七十八年(一九八九),設天圓堂於金邊;民國八十年(一九九一)續設真理堂於磅針港;二年後又設泰來堂於三州,現在已發展若干城鎮有數十堂之多。寶光元德道場於民國八十二年(一九九三)首設高妙佛院於金邊;其後又有金邊金寶聖宮(一九九五年)、磅清揚省高宇聖宮(一九九九年)等之設立,七年間已發展至五個省份,有一百二十多堂,為本地最大的支線之一;同年寶光崇正道場也在金邊設天揚佛院;目前有數十所;同年(一九九三年)發一靈隱道場也在金邊設宏聖堂及圓誠堂,並開磅針港及柬、泰邊界,目前亦有若干佛堂;同年(一九九三年),發一天元道場設德緣堂於金邊,其後發展若干地方有十多堂。同年(一九九三年)發一崇德道場也在金邊設立觀音堂、忠孝堂及明心堂,其後又建數堂。民國八十三年(一九九四),乾一道場亦在金邊設堂。同年(一九九四年)發一天恩道場亦設惠善堂於金邊,繼設恩輝堂,之後又有茶膠慧道堂(一九九九年)等之成立。繼之寶光建德道場於民國八十四年(一九九五)設天振堂於金邊,其後又設大千堂、天裕堂、信豪堂等,其他如磅針港、茶膠等地也設堂,共有二十多堂。民國八十五年(一九九六)文化組文化道院在金邊設儒林堂,次年(一九九七年)又設晉化堂,目前已有五堂。民國八十六年(一九九七),基礎忠恕道場也在金邊設明德堂。民國八十九年(二OOO)發一天恩(群英)也在金邊及磅針港設堂。民國九十年(二OO一)安東道場也設堂於金邊。此外,如興毅等道場也設有佛堂。總計各支線所開佛堂有二百多堂,渡化了十多萬人。

  寮國與大陸相鄰,在大陸易幟後,則有前輩由西南來此傳道,目前所知永珍設有佛堂,餘則待考。該國由於地位偏僻,且經濟落後,又因實行社會主義,對宗教及集會結社頗多限制,道務推展困難。台灣道場一直到一九九O年代才有支線由泰國東北進入永珍開辦,如發一天元道場永珍圓明軒,又發一崇德在永珍也設有佛堂;發一慈法廣濟道場在永珍也有善傳堂等堂,惟道務均不理想。

  柬埔寨為佛國,對宗教採自由化政策,民眾篤信佛法,在久經戰禍後,對人生無常感悟尤深,入道殷切,信仰頗為虔誠,惟經濟落後,人民生活貧困,囿於生計,一般道親對道務較難著力,加以治安欠佳,疾病又多,道務推展受限,相信未來環境及生活改善後,道場必有更大展望。

ㄧ、純一壇首先開緬

  緬甸與雲南接壤,由於地利之便,民國三十六年(一九四七)昆明純一壇殷成章則派谷德遠(湖北天門人,一九O一━一九七九)抵瓦城,於農曆七月成立聖德壇(一九七二年擴建改稱聖化宮),為緬甸道場之開端。其後開出三十多城鄉之佛堂,如仰光良和壇(一九五O年前後)、邦海建德壇(一九四九年)、南坎天德壇(一九四九年)、密支那昆德壇(一九五O年)、貴概誠德壇(一九五O年前後)、木姐峻德壇(一九五一年前後)、猛約孫氏壇(一九九五年)、臘戍源德壇(一九五一年前後)、勃生(一九五五年)、毛淡棉(一九七O年代)、土瓦(一九七九年)、亞塘濟靈壇(一九七九年)、戶板感銘壇(一九九二年),此外景東、東支、皎脈、眉苗等地也有佛堂。繼谷氏之後主持者為梁開啟(雲南昆明人,一九一九━一九九五)。現由賈文珍(女,雲南保山人,一九三三年生)主持,點傳師有一百多位,佛堂遍佈全緬各要地,總壇為瓦城聖化宮,另有仰光天慧宮(一九八三年)、勃生義厚宮(一九八五年)等大型公堂,道親有三萬多人。

二、闡德壇的傳入

  民國三十九年農曆十月,昆明闡德壇楊其昌派劉炳宏(雲南龍陵人,一九二O年生)率楊恩全、楊運華、劉有仁、那永年等四人,抵九谷(亦名邦賽)設立精靈壇(後遷南坎,一九九三年改建,易名萬佛宮),成立了這一支線。早期為了照顧不斷入緬的眾多道親生活及教育幼童,本支線積極經營事業,並設立學校、診所。五十年來這種四合一的辦道方式,獲得空前的成功,道務蓬勃發展,道場遍佈全緬,並深入山區。目前有二百多位點傳師,一六五所公共佛堂,及六十多所城鎮家庭佛堂,及數以千計的山區家庭佛堂,成為緬甸最大的支線。五十年間渡化了二百多萬人(含數十萬求道的外國觀光客);清口道親有四萬多人(最多有六萬多人);其中捨身辦道者有四千人(最多有三萬餘人)。其道場係以前人劉炳宏直轄的五號總壇及其合辦的七總壇分別運作:①仁號━木姐靈感宮(一九五四年)、②義號━東支慈善宮(一九七四年)、③禮號━臘戍藥王宮(一九七二年)、④智號━昔卜智化宮(一九六八年)、⑤信號━瓦城信化宮(一九七九年)及南坎萬佛宮(一九五一年)、臘戍龍華宮(一九五四年建,一九九四年重建)、眉苗天然宮(一九八二年)、瓦城無極宮(一九五六年)、南撤真一宮(一九五八年)、邦海合一宮(一九五四年)、文化宮(一九八三年,預計二OO二年重建落成)七個總壇。

三、道基壇的開辦

  民國四十年(一九五一)農曆元月,昆明道基壇的楊瑞麟(雲南龍陵人,一九二一年生)、敦興沅(雲南龍陵人,一九二一年生)、張田松(雲南保山人,一九二三━一九九二)、部興浦、姜學周(女)等十五人由龍陵經潞西抵貴概成立道基壇。歷經五十年的歲月,本支線目前有五十多位點傳師、二百所佛堂,道親數十萬人,並設仰光、瓦城、眉苗、皎派(一九七四年)、貴概(一九六二年建,一九九三年重建)、臘戍、大蒙宜、密支那、蠻莫、丙弄、木英、木姊等十二總壇。本支線各地之總壇均以道基五戒佛院命名,僅冠以地名以示區別,亦為其特色。

四、其他支線的闢展

  此外,在民國三十九年(一九五O)前後尚有:⑴同德壇(許文魁)━現由楊富源掌理,有點傳師十一位,總壇同德壇設瓦城,有佛堂三十所,重要的如皎脈化一宮(一九七八年)密支那德化宮、瓦城慈化宮、八莫信和宮、杰沙慈善宮等。⑵華基壇(呂春芳)━總壇華基壇設瓦城,民國六十六年(一九七七)新址落成。⑶天渡壇(姬文德)━大山、抹谷、南撤均有佛堂。⑷天一壇(王尚禹)━總壇天一壇設瓦城,共有二堂。各支線開出數壇至數十壇不等之佛堂,形成緬甸早期七支線並立之態勢。

五、台灣各支線的拓展

 十多年前,緬甸政府實行改革開放政策,民國八十年(一九九一)台灣道場開始入緬傳道,興毅北市道場首先由泰北入景東,設立道昌佛堂,為最早成立之佛堂;目前已設有道傳堂(二OO一年)等七堂。民國八十二年(一九九三)發一崇德道場也在仰光設聖心堂,之後又有濟明堂等多堂之成立;該道場同一時間也由泰北西傳入景東,並設有數堂。民國八十三年發一慈法廣濟道場在仰光置廣覺堂,其後又有瓦城廣霖堂等多堂之設立。民國八十三年(一九九四)發一靈隱道場在仰光設堂,其後又設聖明堂(一九九六年)等數堂。民國八十四年(一九九五)又有文化、興毅、日本大久保等六支線開仰光。興毅北市道場則設道光堂於此。民國八十五年(一九九六)發一天恩道場在東支設普慈堂。民國八十六年(一九九七)寶光建德道場在仰光建公堂,並向郊外的篤溫那發展,共設有七堂;另仰光周邊如勃固及南方沿海的豎磅市及玻歌利列也有臨時佛堂。同年(一九九七年)常州道場在德統設臨時佛堂渡眾,次年(一九九八)在毛淡棉成立仰德公共佛堂.同年(一九九七年)興毅華山道場在仰光成立華山聖堂。民國八十七年(一九九八)發一天元道場在仰光設靜德堂,另標致、瓦城也有佛堂。民國九十年(二OO一)正義組(謝含隱)道場也在仰光設堂。九年來,在闡德壇前人劉炳宏協助下,抵緬甸開辦的則有十七支線。這些支線大多以仰光為中心,向周圍鄉鎮及南方沿海城鄉發展,亦有部分向北傳入標致、東支、瓦城、眉苗、臘戍等地;少數則由泰北傳至景東等地。由於發展迅速,已渡化許多原人上岸,成為台灣海外的新興道場。

六、結論

  緬甸為佛國,民風淳樸,虔信佛法,對奉祀彌勒佛的天道亦極為認同,不僅一般民眾爭相求道,且不乏高級官員入道。當地政府對宗教採寬容政策,而我天道道場在此積極興辦教育及慈善事業,深獲當地政府肯定,故能廣設法船,成為海外一貫道大本營。

  惟自一九九年緬甸軍政府懼怕民運生變,對宗教聚會多加禁止,各宗教寺廟、佛堂申請執照,極難獲准;對外人之居住、活動也多加限制;而台灣道場所開地區主要以華文教育曾中斷二、三十年的緬南地區為主,在成全方面也有先天的困難。而未有以上諸問題的早期入緬七支線,卻因老成凋謝,入才不足,道場缺乏新血輪的注入,大多已呈衰退之狀態。如何突破困境再造道場盛況,除了冀望政治環境改變外,華文之推展,人才之培圳,都是重要課題。

  民國六十七年(一九七八)基礎忠恕道場蔡新輝在馬尼拉設堂。不久,又抵宿霧設立先天聖道院。其後,為因應道務發展,由台灣及當地道親合資購下萬里叻現址,於民國七十七年(一九八八)七月完成先天聖道院新建巍峨大樓。民國七十九年(一九九O)該支線又在三寶顏成立先天道院。之後,又成立馬尼拉忠恕道院、三寶顏天寶堂、描戈律忠恕道院(一九九七年)、伊里岸天南堂(一九九八年)等。目前有佛堂二十多所,遍佈北、中、南各大島十多城鎮,有萬多名道親,並有副總統勞瑞爾、省長級等高級官員入道。配合道義成全及慈善文教活動之推行,本支線成為菲國最興盛之道場之一。

  民國六十八年(一九七九)興毅道場有南興、興一等十三單位,同時開荒菲國,其後於民國七十四年(一九八五)在計順市(亦名奎登市)成立孔孟聖道院,作為該國之總堂。迄今,佛堂遍設菲國各地如馬尼拉、碧瑤、計順市、倍湖、丹鹿、描戈律、宿務、三寶顏、納卯、伊勢別雷大、伊洛伊洛等,有一百多所,數萬道親。重要佛堂除孔孟聖道院外,尚有馬尼拉華山聖堂(一九九九年)、伊勢別雷大興一堂等多所。本道場亦致力於公益慈善事業之推行,故發展成本地最龐大蓬勃之道場。

  發一組則在民國六十八年(一九七九),首由崇德道場在馬尼拉設陳氏堂,其後數年間,又設數所家庭佛堂,並相繼成立寶德堂、中德堂、計順市齊德堂等公共佛堂,迄今(二OOO年)馬尼拉共有十二所公共堂。美岸市也在民國八十八年(一九九九)成立慈德堂。另有二十多所家庭佛堂,主要分佈在馬尼拉。二十多年來,本道場已渡化一萬多人。民國七十二年(一九八三)靈隱道場也在馬尼拉設天仁堂。目前該道場主要分佈在馬尼拉、三寶顏、宿霧等地,有天仁堂、天霖佛院(馬尼拉)、廣仁堂(三寶顏)等二十堂。德化道場仁和佛院也在民國七十八年(一九八九)在納卯成立圓明堂,以後逐漸發展,至民國八十二年(一九九三)馬尼拉再設明光堂;打魯曼又置明恩堂;民國八十八年,打魯曼再設明聖堂。本支線所渡華僑富商頗多,且發心助道,十一年間開設了三十多堂,點化一萬多眾。民國八十一年(一九九二)天恩道場在馬尼拉設廣善佛堂,之後又在宿務開設廣恩佛堂;民國八十五年(一九九六)續在老沃置真元堂,之後又設馬尼拉廣益堂(二OOO年);目前已有四堂、上千名道親。

  民國八十一年(一九九二)寶光建德道場在丹娜省三多克拉斯多夫設中育堂,至民國八十七年(一九九八)又完成威利亞別阿別多的天悟公共佛堂,並附設幼稚園。迄今已成立六堂,渡化了七所學校的師生,點了二萬多人,成為本地道親人數最多支線之一。此外,如基礎天基道場於民國八十六年(一九九七)在馬尼拉設天從佛堂;次年,再設幸運聖堂。

  菲國距台灣近,且華人多,二十年間各支線已建立了二百多堂,渡化了十萬人,目前道務仍在持續成長中。

  汶萊與東馬沙巴、砂勞越毗鄰,早在民國四十二年(一九五三)香港寶光道場徐治洲則派劉學輝在此設發明堂,以後五年間又先後設立了善明堂、根明堂、德明堂、盛明堂、源明堂等五堂,達成每州一堂之目標。民國五十六年(一九六七)乾一道場又設置瑞明堂。此外,加上興毅等組線所設,總共有十多堂,道親有一萬多人。由於當地政府不歡迎外來宗教,至民國七十年代(一九八O年代)又禁止華人宗教及民俗活動,以及華人國籍問題處理之嚴苛,以致八萬華人大半數外移,佛堂及人員也大多撤出,道務遂衰退。

  近年來台灣又有前往開辦者,使汶萊道務又有回升之趨勢。民國八十五年(一九九六)發一崇德道場在西利亞設弘德堂,其後又有馬來奕和德堂、汶萊市林德堂等之成立,至民國九十年(二OO一)共設立了七所佛堂(其中二所係二OO一年所設),擁有六百道親。

  汶萊為回教國家,人口稀少僅三十多萬人,華人僅佔一成,道務發展空間有限,惟當地華人道親素質極高,歐美、澳洲留學生頗多,他們精通英語、馬來語、華語,且汶萊又是大英國協成員,此地可作為開荒歐美及馬來西亞、印尼、紐澳等國的跳板,具有中繼站的地位。

  民國三十八年(一九四九)底寶光建德道場前人呂樹根派戰前曾在印尼當牙醫的陳伯齡(台灣台中縣人,一八九六━一九八三)經香港回瓜哇瑪琅市;於次年(一九五O年)農曆三月十五日成立僑光堂。三十多年間在印尼各地及各島建立了二百多所佛堂,渡化了二十多萬人。惟自民國七十二年(一九八三)陳伯齡歸空後,道場因某方勢力之滲入竟脫離金線。

  由於印尼是海外華人最多之地方,有七、八百萬人,與台灣同屬閩、粵移民,有鄉親之誼,且距台灣僅五小時航程,交通便捷。因此,民國七十年代(一九八O年代),台灣各支線在開荒新、馬、泰三國之際,也適時向印尼拓展。茲將各支線發展情形概述如下:(1)文化道場━民國七十三年(一九八四)在山口洋設堂,目前已開出若干佛堂,並建有大型公堂,道務也向泗水延伸。(2)興毅道場━民國七十六年(一九八七)在泗水設堂,其後雅加達、東瓜哇的巴都等地,也成立佛堂。(3)發一靈隱道場━民國七十六年(一九八七)在泗水設宏慈堂,同年雅加達、芝巴那斯、三寶壟也相繼立堂。其後棉蘭、萬隆、巨港、瑪琅、梭羅、日惹、峇里島,乃至錫江、馬辰、坤甸、巴丹島等地,也分別開辦,迄今已成本地三大支線之一。重要佛堂有泗水穆德佛院(一九九三年)、三寶壟濟化堂、萬隆萬隆堂、棉蘭正心堂(以上均在一九九五年成立)、雅加達群信堂(一九九七年)、巴丹島明仁堂(一九九七年)等堂。(4)基礎忠恕道場━民國七十七年(一九八八)在雅加達設堂,其後開出山口洋天泰堂(一九八九年)、雅加達天雅堂(一九九三年)等三所公堂及分佈兩地之雅加達德本堂(一九九一年)等三十所家堂。(5)寶光崇正道場━民國七十七年(一九八八)在雅加達設和善堂(一九九五年遷址,擴大為和善佛院)。迄今除雅加達外,楠榜、萬隆、直葛、泗水等地均為其佛堂主要分佈地;楠榜有大佛堂和天寶宮(二OOO年);另泗水和明堂也正興建中。目前有四百多堂,為印尼三大支線之一。(6)發一天恩道場━民國七十八年(一九八九)首開泗水成立弘毅堂,繼設錫江善勤堂(一九九一年成立,一九九七年改建)、雅加達宏恩堂(一九九三年)、棉蘭宗屹堂(一九九四年)、三馬琳達創毅堂(一九九七年),此外峇里島、西都文羅、坤甸(一九九九年開),也先後設堂。目前全印尼有一百所佛堂,每年求道人數一千多人,其巨型大佛堂泗水弘毅佛院預定二OO二年落成。(7)發一天恩(群英)道場━民國七十八年(一九八九)首開雅加達設林氏堂;民國八十一年(一九九二)續開泗水成立圓達堂;二年之後又有雅加達圓成堂(一九九四年)、雅加達圓心堂(一九九五年),以及任抹市圓慧堂、圓通堂、圓滿堂(一九九六年)、絨網圓和堂(一九九六年)、泗水大學城圓正堂(一九九七年)、雅加達圓明堂(一九九七年)、峇里島新阿拉查市圓安堂(一九九七年)、瑪琅公堂(一九九七年)、加里曼丹馬辰公堂(一九九八年)等十八所公堂之設立,此外,廚閩、諫義里、外南夢、波多林哥等也有佛堂,全印尼共有五十所佛堂。一九九九年泗水圓達堂新建莊嚴宏偉三層大樓落成,已成為該道場印尼道務中心。(8)發一崇德道場━民國七十八年(一九八九)在雅加達設晉德堂(後又設集達堂等十一所公堂);次年(一九九O年)續開泗水立正德堂(後又設尊仁堂);其後續開萬隆設明仁堂(一九九三年)、棉蘭(一九九四年開,有宏德堂等五公堂);此外瓜哇的模卓哥多(齊德堂),蘇門答臘的巨港(尊信堂)、邦加島(一九九六年開設邦德堂,之後又設慧德堂)、勿里洞(一九九八年開設里德堂),乃至加里曼丹的三馬琳達(尊禮堂)、麻里巴板(尊義堂)、坤甸(同德堂等三堂)、松泊港(讚德堂)、山口洋(晉恩堂)以及蘇拉崴西的錫江(立德堂)、巴里巴里(實德堂)、肯達里(昭德堂)、巴羅波(尊智堂)及峇里島(吳氏堂)等也設置了佛堂。迄今全印尼共有上述的三十六所公堂,另有九十多所家堂,共一百三十所佛堂,為本地重要支線。該道場於民國八十九年(二OOO)在雅加達成立光慧佛院,作為瓜哇及外島之道務中心;同年,棉蘭也成立道務中心轄蘇門答臘道場。(9)發一天元道場━民國七十九年(一九八O)該道場有一單位在雅加達設堂,民國八十四年(一九九五)又有馬國道親在泗水設堂。該道場長聖單位也在民國八十三年(一九九四)在雅加達設德浩堂,次年又設德揚堂,之後又開泗水、棉蘭、萬隆、坤甸等地,共有二十八堂。另,該道場慈恩單位也在萬隆設置親仁堂(一九九二年)等堂。(10)寶光明本道場━民國八十年(一九九一)在泗水設明仁堂,並在雅加達成立明智堂,其後開棉蘭置明哲堂;東瓜哇巴都也設有明真堂;西帝汶阿丹布哇則有明正堂(一九九五年)。此外,上述地點另有家堂三十六所。(11)基礎天基道場━民國八十年(一九九一)在雅加達設陳氏堂,民國八十二年(一九九三)復成立公堂宏仁堂。迄今雅加達已開出六所家堂。另,坤甸地區也在民國八十四年(一九九五)先後成立了天一堂、宏慈堂、一心堂等三所公堂;迄今又發展了十多所家堂。(12)常州道場━民國八十年(一九九一)在泗水成立天印堂,民國八十四年(一九九五)遷址擴建為三層樓大佛堂。現在泗水共有三堂,龍目島、峇里島也有臨時堂各乙所。(13)發一德化道場━民國八十年(一九九一)該道場德化壇在雅加達設堂;其後續開坤甸設置慈化堂(一九九七年)、慈和堂、謙和堂等堂;加里曼丹的樹河彎彎也設立了慈忠堂。民國八十二年(一九九三)該道場仁和佛院則在瓜哇馬拉魯島設德善堂;民國八十四年(一九九五)峇里島又成立實善堂,其後續設仁德堂(一九九八年);同年(一九九八年)比洞也成立圓德堂。(14)發一慈法廣濟道場━民國八十年(一九九一)開雅加達設法德堂,其後又有廣化堂等多堂之成立;民國八十一年(一九九二)續開泗水立廣緣堂,之後又有廣華堂、廣闡堂、廣德堂等多所公堂之設置;次如坤甸廣慈堂、仙達育明堂、占碑廣宣堂及松泊港、茉莉芬、西都文羅、美里達市、楠榜、三寶壟、萬隆、坤甸、巨港、巴丹島等地也分別成立佛堂,已有三十七所廟宇及數百家堂,目前已成為印尼最大支線之一。(15)寶光建德道場━民國八十一年(一九九二)再度開荒印尼,首在泗水設立天平堂;民國八十三年(一九九四)復開巴丹島及雅加達;民國八十五年(一九九六)雅加達成立天貫堂,迄二OOO年底,共有二十所佛堂。二OO一年三月又開峇里島設天勤堂,另泗水、雅加達又增設數所佛堂;年底續開萬隆。(16)浩然育德道場━民國八十二年(一九九三)開雅加達設鍾氏堂,其後泗水又設堂。(17)發一同義道場━民國八十三年(一九九四)在三寶壟設博化堂;其後又有順心堂等之設立。(18)寶光元德道場━民國八十三年(一九九四)在雅加達設堂;以後相繼成立妙光佛院(一九九六年)及明光佛院(一九九七年);民國八十七年(一九九八)復於峇里島置天慧堂;之後又開棉蘭。迄今,雅加達、峇里島、棉蘭等地共有二十所佛堂。(19)發一光耀道場━民國八十六年(一九九七)在雅加達設天一堂,其後又設光德堂等數堂。印尼已成為各支線開荒東南亞重點地區。

  印尼係回教國家,風俗民情與我國迥然不同,自民國五十四年(一九六五)政變後,又開始實施排華政策,禁止華文、華語,以致年輕華裔均不諳祖國語文;加以某教之阻礙,使得傳道工作困難重重,且官考頻繁,多年來一直無法突破。在一貫道總會老前人、前人睿智領導下,點傳師林枝鄉受命結合各組線人員邱漢童等,在當地士紳李冠瑤、謝漢光之協助下,又獲得當地宗教部信仰佛教的官員巴布迪的大力護持,從事合法化工作,經數年之努力,於民國八十五年(一九九六)元月在雅加達成立「印尼一貫道基金會」(即印尼一貫道總會),正式以合法社團在此辦道。惟基金會活動乃受拘限,為求長遠計,再努力向宗教部申請,終於在民國八十九年(二OOO)奉准成立「印尼一貫道理事會」,並於十月間在雅加達光慧佛院舉行成立大會,正式成為合法宗教。而民國九十年(二OO一)印尼新政府也取消了華文、華語之禁令,使大道的傳佈更為暢通,印尼的道務發展更具遠景。

  民國八十年代(一九九O年代)初期中南半島新、馬、泰三國的道務已紮下深厚基礎,在穩定成長,茂密發展中。發展較緩慢的印尼在「印尼一貫道基金會」成立後,各組線均調集人馬致力於本地道務的開辦,僅發一道場則有三十至五十位點傳師、百位以上人才常駐此地,加上其他組線共有近百位點傳師、數百人才在此傳道,造成道務快速成長。全印尼西起棉蘭、東至帝汶島,乃至其島嶼無不法舟遍設,聖音廣佈,已渡化數十萬原人上岸,成立了上百公堂、上千家堂,成為當地最大的華人道門,印尼已成為海外的一貫道大道場。

  至於鄰近的東帝汶則有實光明本道場於民國八十年(一九九一)在首都帝力設明信堂,目前已開出二所家堂,道務在持續發展中。

  南亞道場成立於民國八十年代(一九九O年代),如文化道場在民國八十二年(一九九三)先後開印度、尼泊爾、斯里蘭卡等地,各建一、二堂。民國八十四年(一九九五)發一慈法廣濟道場在尼泊爾設堂;民國八十七年(一九九八)在印度孟買設堂,繼之又開加爾各答、海德拉巴(Hyderabad)、邦加羅爾Bandalore)共成立了五所公堂及若干家堂,已渡化一萬多人。同年(一九九五)發一靈隱道場也在斯里蘭卡首都可倫坡設廣源堂,該道場印度也設有佛堂。同年(一九九五)興毅道場也在印度新德里建堂。發一崇德道場於民國八十五年(一九九六)在尼泊爾首都加德滿都設正登堂,之後又設涵德堂、學敏堂等五堂;波卡拉城(Pokharao)則在民國八十六年(一九九七)立根德堂,之後續設準德堂,二地已渡化數千人。此外,民國八十六年(一九九七)也在印度加爾各答及大吉嶺建堂,後又開孟買、新德里(一九九九年)。本道場在當地渡化不少「仁波切」入道。民國八十七年(一九九八)法聖道場也在加德滿都設堂。民國八十八年(一九九九)寶光建德道場也在印度南部的邁索設慧愿堂,已有天仁公堂(二OO一年)等四堂;邦加羅爾則在次年(二OOO年)開辦,僅有吳氏堂乙所。二地共有道親一、二千人。此外,如發一天元道場亦設堂於印度、尼泊爾及孟加拉等地。

  各支線在南亞雖僅少數幾個據點,但此地為古老佛國,佛緣深厚,民風淳樸,篤信因果,入道頗為踴躍,修辦亦極發心,在印度有許多道親在求道前則已茹素多年,甚至有四代素食者,僅寶光建德道場在邁索(Mysore)及邦加羅爾則有數百位茹素道親,其遠景極佳。

  澳大利亞之道務已有十多年歷史,以雪梨、墨爾本為主要據點,次為布里斯班(Brisbane)、坎培拉(Canberra)、柏斯(Parth)等地。興毅道場於民國七十一年(一九八二)抵雪梨設堂,現在佛堂遍佈各地,為本地最大組線。其後有:(1)浩然浩德道場━民國七十四年(一九八五)在雪梨設普玉堂。(2)寶光建德道場━民國七十四年(一九八五)在雪梨設天品堂,繼之墨爾本設天帝堂(一九八六年),迄今已有百餘堂(墨爾本一帶有八堂為洋人佛堂),佛堂主要分佈在雪梨、墨爾本,其次為坎培拉、亞歷山大,布里斯班及柏斯也各有一所。(3)發一靈隱道場━民國七十七年(一九八八)在雪梨設堂,繼之又有雪梨廣化堂(一九九O年)、墨爾本崇德堂等二十多所佛堂之設立。(4)常州道場━民國七十八年(一九八九)開雪梨設秉德堂,迄今已有十多所,重要者有雪梨精德堂、巍德堂(一九九七年)、墨爾本立仁堂、布里斯班合德堂(一九九二年)、柏斯厚德堂等。(5)發一崇德道場━民國七十八年(一九八九)在布里斯班設闡德堂,目前已有多所佛堂。(6)香港徐治洲道場━民國八十年(一九九一)開墨爾本,續開雪梨。(7)基礎忠恕道場━民國八十一年(一九九二)在柏斯設周氏堂,並在布里斯班成立徐氏佛堂,其後布里斯班又成立大利堂、天佈堂(一九九三年)、天耀堂(一九九七年)、忠恕道院(一九九九年)、黃金海岸天竺堂(二OO一年);阿德雷德(Adelaide)也有曾氏堂。(8)天祥道場━民國八十二年(一九九三)在雪梨設靜仁堂,其後復開墨爾本,目前二地共有九堂。(9)法聖道場━民國八十三年(一九九四)在阿德雷德置明達堂。(10)發一天恩(群英)道場━民國八十三年(一九九四)在雪梨設臨時佛堂辦道;民國八十四年(一九九五)在雪梨設慈善堂,次年(一九九六年)又在墨爾本設慈揚堂,其後復設慈慧堂,並開布里斯班(二OOO年)設二所公堂。(11)發一天元道場━民國八十五年(一九九六)在布里斯班設祥霖堂,其後又開雪梨、黃金海岸、墨爾本等地。(12)發一天恩道場━民國八十七年(一九九八)在布里斯班設禮德堂,翌年(一九九九年)元月有模里西斯道親在雪梨設悅恩堂;五月台北又派員在雪梨設悅德堂,目前共有三堂。(13)寶光崇正道場━民國八十七年(一九九八)在雪梨設明誠堂。(14)寶光明本道場━民國八十八年(一九九九)在墨爾本設堂。

  澳洲民風淳樸,且華人很多,道場不但融入當地社會,並多貢獻服務社區,深獲當地政府之肯定,尤其當地需要一個淨化心靈之道場。在一九八O年代末期由於台灣移民的大量進入,使得原以雪梨、墨爾本為據點的道場,逐漸向新的移民地布里斯本、黃金海岸、柏斯等推進。近年來由於道親驟增,各組線紛紛建設巨型公共佛堂以應時需,如原墨爾本天帝佛堂遷址(一九九七年),擴大為四百建坪之二樓建築;其他如興毅、浦光等三組線在柏斯合開規模宏大的中華孔孟聖道院(一九九六年);常州道場在雪梨設立佔地五公頃,可容千人的巍德佛堂(一九九七年);基礎忠恕道場也分別在布里斯班及黃金海岸設置佔地寬廣、莊嚴巍峨的忠恕道院及天竺堂。澳洲已成為南半球之天道重鎮。

  紐國道場主要分佈在奧克蘭(Auckland),次為威靈頓(Wellington),基督城(Christcurch)又次之。民國七十年(一九八一),則有香港寶光道場前來開辦設堂。其後,日本天道總天壇亦抵此化眾。此時興毅道場也來開荒,目前在紐國各大城市均有佛堂,奧克蘭有數所大型公共佛堂,為紐國大組線之一。

  紐國位置僻遠,初期佛堂不多,迨至一九九O年代之際,台灣才有更多支線投入開荒行列,佛堂才逐漸增加。民國七十八年(一九八九)發一天恩(群英)道場在威靈頓設弦音堂,繼設易書堂(一九九二年,之後遷奧克蘭),再置懋音堂、松音堂、易昭堂(以上均為一九九七年)等,已有十堂。在奧克蘭則於民國八十二年(一九九三)成立慈音堂,後再設樂音堂(一九九五年)、元音堂(一九九七年)、東南區公共佛堂等,共設了二十多所。此外,基督城也在民國八十一年(一九九二)設有天音堂等;坦尼丁(Dunedin)也有一堂。迄今紐國共設三十多堂,為本地最大支線。民國七十九年(一九九O),發一天元道場在威靈頓設精誠佛堂;民國八十年(一九九一),復設慈蓮堂於奧克蘭,目前全紐擁有數所佛堂。民國七十九年(一九九O),發一同義道場也在奧克蘭設聖光堂,迄今有南區公共佛堂等數所佛堂。民國八十年(一九九一),基礎忠恕道場在基督城設施氏堂;民國八十八年(一九九九)復於奧克蘭設許氏堂,迄今共設二堂。民國八十一年(一九九二),發一崇德道場在奧克蘭設興德堂;民國八十八年(一九九九),復成立規模宏大之聖恩佛院;迄今共設十室,全在奧克蘭。民國八十三年(一九九四),寶光建德道場在奧克蘭設天香佛堂。民國八十四年(一九九五),發一靈隱道場在奧克蘭設元道堂,五年來,已成立數堂。同年,發一天恩道場也在基督城設宣德堂(已遷布里斯班)。民國八十六年(一九九七),常州道場在奧克蘭設堂,民國八十九年(二OOO)五月,新址落成,為二百建坪之大佛堂。民國八十八年(一九九九)興毅南興道場在奧克蘭成立佛堂。此外,羅托魯托市、賴皮爾(Napier)也有支線設堂。

  全紐西蘭各支線所建佛堂,約有百所,道親數萬人,以台灣移民及越南、緬甸、柬埔寨華人為主,毛利人,洋人次之。

  美國的道務係以華埠為中心發展而成的。美東道場則以紐約曼哈頓區唐人街為發源地。民國五十六年(一九六七)香港基礎道場歐陽秀英(女)派曹翠屏(女)移民此地,於次年(一九六八)設置慧光堂,其後開至法拉盛及費城。民國六十五年(一九七六)台灣基礎忠恕道場陳杏蓮(女)也移民抵此成立博義堂。目前基礎道場在紐約一帶尚有皇后區法拉盛的佛光堂(一九九二年)及至光堂、時光堂等數堂。民國六十一年(一九七二)緬甸仰光純一壇所屬壇主陳荷娣(女)僑居紐約設堂。民國六十三年(一九七四)又有發一同義道場金烈德在紐澤西州茶頸鎮,設立同仁堂;其後該道場又於民國六十八年(一九七九)在法拉盛立同德堂,迄今本支線在紐約及紐澤西州、奧克拉荷馬州共有二十餘堂。民國六十二年(一九七三)香港常州道場顧愛珩(女)由香港赴紐約開荒,次年在曼哈頓門羅街寓所設重德堂(一九七九年遷亨利街);其後又成立十四所佛堂,除紐約外,主要分佈在波士頓、邁阿密、俄亥俄州等地。民國六十年代(一九七O年代)開紐約的尚有興毅道場,目前紐約地區有一百多堂,美東康乃狄克州、紐澤西州等數州之城市及北方之芝加哥等地,也設有許多佛堂,為美東之大組線。

  民國七十一年(一九八二)發一靈隱道場在法拉盛設同化堂,繼之有元妙堂、仁德堂、忠誠堂(一九九六年)等之設立,現在紐約一帶則有五十多堂,其他如弗羅里達州之奧蘭多等地也設有佛堂,亦為美東大支線之一。民國七十二年(一九八三)安東道場在紐約設林氏堂,其後又設宏真公共佛堂等,目前道務已發展至康乃狄克州、華盛頓等地區有十一堂。同年(一九八三)寶光明本道場在紐約木邊區設林氏堂,至民國八十六年(一九九七)復於法拉盛置協濟道院,為紐約較具規模之大佛堂。民國七十三年(一九八四)發一崇德道場美西橙縣實信堂派員在波士頓成立許氏堂,之後又設一堂;民國八十七年(一九九八)又有台北單位在此設胡氏堂。民國七十九年(一九九O)該道場已在法拉盛設成德堂,後又續設厚德堂等四堂。民國七十六年(一九八七)中庸道場(李慧君)在紐約成立聖德堂,其後又開紐澤西州,現在二地共有三堂。民國八十一年(一九九二)寶光建德道場在法拉盛立宗偉堂;民國八十五年(一九九六)復設天美公共佛堂於紐澤西州彌陀薩克斯郡。另,發一天恩道場也在民國八十一年(一九九二)在波士頓設育賢堂、育宏堂;次年,再設育德堂。後又續開華盛頓、費城、水牛城、奧蘭多、羅徹斯特等地,設置了二十八所佛堂。佛堂主要分佈在波士頓;規模較大者為波士頓天恩至德聖道院(即賢慧佛院,一九九八年),道親則以越南華裔為主。民國八十三年(一九九四)香港明光道場史定方在華盛頓設華光堂;翌年,紐約又成立奕光堂。民國八十九年(二OOO)發一奉天道場也在紐約設堂。一九九O年代尚有發一天元道場在紐約設弘德堂「目前有法拉盛集誠佛院(一九九五年)等多堂。另,香港寶光、浦光及善一三道場,及台灣寶光嘉義道場、寶光紹興道場也在紐約設有佛堂。

  至於美南方面,較早則有民國七十一年(一九八二)發一崇德道場在德州休斯頓所設的育德堂。此外,發一天恩、中庸、浩然浩德等數支線也在達拉斯設有佛堂。又,太平洋的夏威夷也有數支線設堂,如基礎忠恕道場在檀香山的天威堂(二OO一年)。另,發一天元道場及興毅道場也有佛堂。

  美西道務則以舊金山、洛杉磯為中心。早期有民國五十八年(一九六九)台中天道三佛院鄧明坤在舊金山設天朝堂;十年後復置美國天道總天壇(天聖堂),迄今共有十堂,且開至洛杉磯。民國六十年(一九七一)又有乾一道場趙煜崑分別在舊金山及洛杉磯各設乙堂,均名為道明堂;目前連聖地牙哥共有七堂。民國六十二年(一九七三)興毅道場續在洛杉磯設堂;民國七十七年(一九八八)又成立規模宏大的孔孟聖道院,其後續設美興聖堂(一九九四年)、德信佛堂等公共佛堂,目前佛堂遍佈美西各大城市,成為本地之大組線。民國六十九年(一九八O)台灣明光道場在舊金山成立善光堂,二十年來已開出十多堂,主要分佈在舊金山、聖荷西一帶,道親大多為廣東人。同年基礎忠恕道場也在舊金山田德隆區設堂,至民國七十一年(一九八二)正式裝修完成,命名舊金山先天道院;民國七十九年(一九九O),又在此地成立慈祥道院;民國八十四年(一九九五)復於日落區成立莊嚴宏偉的忠恕道院。二十年來,三所道院已開出奧克蘭聖荷西、佛列蒙、柏克萊等地二十多所佛堂。尤其難得的是二OO一年在聖塔蘿莎成立第一所美國人所開的天緣堂。在洛杉磯方面,該支線於民國七十八年(一九八九)由陳正夫、楊碧珍(女)在包德溫公園市,建立了全真道院;民國八十四年(一九九五)又遷艾爾蒙地市新址,成為一座巍峨莊嚴的修道院。十一年間已開出三十七所佛堂(內有二所洋人佛堂),並拓及舊金山、聖地牙哥、橙縣等地及墨西哥柑縣。本道場擁有強大的傳道陣容,計有點傳師三位、講師五十位(內含博士十七位、碩士三十位),故能開創出蓬勃的道務。

  發一崇德道場則於民國七十一年(一九八二)在洛杉磯比鄰之橙縣設郭氏堂,次年復置實信堂及天慈堂;其後又設實善堂(一九九O年)、贊化堂等堂;而聖地牙哥也在民國七十三年(一九八四)設堂,另外,舊金山則有沾德堂、爾灣有贊化佛院(一九九五年)等;民國八十二年(一九九三)洛杉磯又完成莊觀的光明聖道院,以作為當地道務中心。目前該支線佛堂主要分佈在上述地點,有八十多所。其傳道陣容亦極為堅強,計有點傳師十位、講師八十位(內含博士五位、碩士十位),為美西大支線。其他,如民國七十三年(一九八四)發一同義道場在舊金山,設沈氏堂。同年,發一靈隱道場也在舊金山設堂,其後又於民國八十一年(一九九二)成立天元道院;而洛杉磯在民國七十八年(一九八九)也設置崇德堂,目前在美西聖地牙哥、拉斯維加斯、鹽湖城、鳳凰城等地均設有佛堂。民國七十四年(一九八五)香港明光道場史定方在聖荷西設慧光堂;民國八十五年(一九九六)又在比鄰之桑彌維爾成立美光堂。同年(一九八五)中庸道場劉應才也在洛杉磯立崇中堂;民國八十年其後學莫瓊台又設明德堂;目前美西加州、北科羅州共有二十多堂。民國七十六年(一九八七)繼有寶光建德道場在洛杉磯設天信堂(一九九八年遷新址);目前已開出聖荷西圓倫堂等五堂。同年(一九八七)中庸道場李慧君在聖地牙哥設聖道堂;民國七十九年(一九九O)復於洛杉磯成立崇中總壇;目前二地共有十七所佛堂。同年(一九八七年),安東道場在洛杉磯林氏堂;復於民國八十年(一九九一)成立宏洛公共佛堂;目前與舊金山、沙加緬度、聖荷西等地,共有十堂。民國七十七年(一九八八)浩然浩德道場在洛杉磯成立普琳堂,以後又開出三所佛堂。民國七十八年(一九八九)常州道場在洛杉磯成立天宗堂,後又置慈化堂,另外有舊金山(慧德堂)、奧克蘭(志聖堂)、西雅圖(隆德堂)等堂。民國八十年(一九九一)寶光紹興道場在舊金山設崇華聖道院(一九九六年遷新址),迄今也成立若干堂。民國八十一年(一九九二)發一天恩道場在洛杉磯設聖展堂,以後又開西雅圖、奧克蘭、沙加緬度等地,已建有十八所佛堂。其中以洛杉磯天恩聖道院(聖展堂新址,二OOO年)及奧克蘭至德聖道院(臻善堂新址,一九九九年)較具規模。同年(一九九二年)寶光玉山道場也在洛杉磯成立雙松聖堂。民國八十二年(一九九三)寶光崇正道場設天真佛院於洛杉磯,迄今已有六堂。民國八十七年(一九九八)發一天恩(群英)道場在洛杉磯設姜氏堂。又,發一天元長聖道場在洛杉磯也有慈音堂。此外,緬甸闡德道場也在洛杉磯設有佛堂。

  三十年來,美國道場已遍佈各大城市、鄉鎮,設立了六百多所佛堂,引度了二十萬道親。尤其是洛杉磯全真道院積極的興辦及參與當地的文化公益慈善活動,且加強高層社會及我駐外單位聯繫,獲得當地政府及社會之肯定,不僅提昇了道務,塑造了道場優良形象,使一貫道在南加州與佛光山、慈濟功德會並列為三大教門。

  至於中美洲及西印度群島方面;一九八七年,有興毅南興道場開多明尼加;在一九九O年代中期,興毅道場移民開荒哥斯大黎加有百多戶,另貝里斯也因移民而各處設堂,宏都拉斯、瓜地馬拉、巴拿馬、薩爾瓦多、尼加拉瓜也有佛堂;墨西哥也有發一道場及興毅道場的佛堂及柑縣聖塔安娜市基礎忠恕道場全真道院━柑縣分院。巴拿馬安東道場於民國八十一年(一九九二)設林氏堂;民國八十五年(一九九六)又在久瑞拉設公堂宏馬堂,後遷巴拿馬市西堤區,迄今連科隆三地共有七堂。中庸道場(莫瓊台)則於民國八十六年(一九九七)在馬拿馬市設堂。民國八十九年(二OOO)寶光紹興道場也在薩爾瓦多設臨時堂辦道。中美洲已逐漸成為新興道場。

  加國道場主要分佈在美加邊境城市,以西海岸華埠溫哥華為中心。早在一九六O年代末期香港寶光道場即在此設明真堂。一九八O年起徐治洲道場亦設公民堂、公德堂等五堂。民國七十二年(一九八三)香港善一道場亦設協德堂,一九九O年再設遜文堂。民國七十五年(一九八六)寶光紹興道場也在溫哥華建堂。至民國七十八年(一九八九)善一道場又在溫哥華郊區的布朗卑(Burnaby)設闡文堂;同年香港性理道場也在溫哥華置明德堂。至於東部方面如民國七十三年(一九八四)常州道場在多倫多設全德堂,其後又有仁德堂、裕德堂、允德堂、瑩德堂、敬德堂、華德堂等多堂之成立。民國七十八年(一九八九)續在蒙特婁設成德堂。以上均為早加國早期的佛堂。

  一九九O年代,加國道務隨著華人的移民熱潮及美國據點的建立,有更多的組線投入興辦的行列,佛堂逐年增加,如民國八十年(一九九一)香港寶光陳文彬道場在多倫多設佛化堂。同年(一九九一年),興毅道場在溫哥華郊區高貴琳(coquitian)設鄧氏堂,該組線在列治文(Richmond)、楓樹嶺市、艾彌頓(Edmoriton)、卡加利(Caigary)、多倫多、蒙特婁、魁北克等多處城市亦設有佛堂。次如民國八十一年(一九九二)常州道場也在溫哥華郊區里芝蒙(Richmond)設普德堂。同年(一九九二年)香港浦光道場也在布朗卑設新民堂,其後又在多倫多建堂 (一九九六年)。再如香港基礎道場及台灣基礎道場在溫哥華設置了天會堂、精華堂(以上一九九四年)、華光堂、天宇堂(以上一九九七年)、明華道院(二OOO年)等九堂;在卡加利設展光堂(一九九二年)、大信堂(一九九六年)、天文堂(一九九七年)、明華道院(二OOO年)等;在多倫多設圓光堂、兆光堂、倫光堂(一九九七年)等五堂。又,發一靈隱道場在溫哥華設道普堂等堂。發一崇德道場在溫哥華亦設弘德堂、致德堂等七堂。香港明光道場則在多倫多設加光堂(一九九六年)。復次,發一天恩道場在多倫多設宗一堂(一九九六年)、渥太華宗謹堂(一九九七年)、溫哥華嘉誠堂(一九九八年)等五堂。寶光元德道場則在溫哥華設仁揚堂(一九九七年)。基礎天賜道場在溫哥華也有天加堂(一九九八年)。

  加國迄今渡化了數萬人,設置了一百多所佛堂,已成新的普化重點。

  民國四十年(一九五一)北平普化壇之余新生(天津人)由香港抵聖保羅市,成立道德堂為早期巴西之佛堂。初期渡人無數,有日本人、巴西人、華僑,後受官考道親流失很多。余氏於一九七O年代移民開荒美國;一九八O年代返抵台灣,數年後歸空於台北市(一九八六年)。現在巴西之佛堂由潘百英負責。

  其後,又有天津仁義壇的朱相印,於民國四十三年(一九五四)由日本橫濱乘船抵聖保羅市開荒,惟目前道場情況不明。一九五O年代還有上海金光壇之徐銘仁(本名劉延清,江蘇靖江人,一九O六━一九九一)在聖保羅市設堂。目前在聖保羅市中心有和德公共佛堂及進德公共佛堂,並有六所家庭佛堂,道親數千人,道務則由劉明光等負責。

  一九六O年代香港明光道場余秀鳳(女,本名余阿根,河北秦皇島人,一九O七━一九八五)抵聖保羅市設聖元堂。本支線在一九六O及七O年代道務很宏展,後因官考而沒落。而余氏所任命的兩位點傳師,在其生前則失去聯絡,因此歸空後,佛堂由普化組的朱定國代為管理。

  民國五十年(一九六一)寶光建德道場前人呂樹根派陳炳煌(台灣台中縣人,一九二三━一九八三)、鄭鴻耀、孫秀山等五人經日本抵聖保羅州之賓多拉馬(Pindorama)設臨時堂;翌年遷聖保羅市;並於民國五十二年(一九六三)正式成立聖德佛堂。現在其佛堂主要分佈在聖保羅市,總堂天音公共佛堂(一九八四年成立,新建大樓預定二OO二年落成)即設於市區內;聖德公共佛堂則已遷里約。此外北部海岸的聖路易士市(Sao Luis),中部的烏伯拉巴Uberaba)、倫索斯(Lencoes)、東北部的薩爾瓦多(Salvador)、馬塞澳Maceio)、百宜雅州(BAHIA)聖光鎮(Santa Luz)等地也設有佛堂,分佈極遼闊,全巴西共有十九堂(二OO一年開設的有三堂)。本支線道親遍佈十七州,除華人外所渡日裔、巴西人極多,並有日裔點傳師、壇主及巴西壇主、人才,是其特色。本道場因距台灣太遠,成全不易,在陳炳煌歸後,道務曾停滯多年,並有人員、佛堂流失,迨至民國八十六年(一九九七),由台灣調派點傳師長駐輔導,並積極培訓華文及葡文人才,道務逐漸提昇,二OOO年又開至百宜雅州聖光鎮及聖路易士市;二OO一年再開馬塞澳。新求道人每年也有一千多人,且以當地人為主,道務再度復甦。

     民國七十年(一九八一)基礎忠恕道場陳茫(女)、林德陽兩前人率點傳師等,為旅居聖保羅市的陳榮泰開設陳氏堂,目前本支線有全真道院等十二堂,僅一所在市外,其餘全在聖保羅市,由於辦道及道義、語文等各種研究班,以及道親聯誼等活動,非常頻繁,道務頗為宏展。

     民國七十一年(一九八二)基礎天基道場在聖保羅市設天基公共佛堂,其後數年道務極佳,然至民國七十九年(一九九O)則因故撤離。

  民國七十一年(一九八二)興毅南興道場何朝欽、曹阿波、游碧月(女)在聖保羅市先後開設多所公共佛堂,並渡化不少高層人士;民國七十四年(一九八五)該支線又在聖保羅洲烏巴杜巴(Uuatuba)及聖約瑟平原市各設一公共佛堂;興毅其他支線於民國八十四年、八十五年有二百多戶開荒移民巴西,散居各大小城市,並於民國八十六年(一九九七)在聖保羅市設觀世音素菜館及大佛堂;市郊伊比溫那鎮也建設了佔地三百多甲的彌勒村,並設有建坪一萬方公尺的巨型佛堂。目前興毅道場已開到北部海岸的聖路易士及福塔力沙Fortaleza),已成為本地之大組線。

     民國七十七年(一九八八)發一天元道場在聖保羅市成立禮欽堂;民國八十五年(一九九六)再設光明堂。民國七十九年(一九九O)續有發一崇德道場葉萬花(女)點傳師、人才在聖保羅州阿拉拉瓜拉市(Araraguara)設江氏堂;之後又建普化公堂,並於二OOO年開始安座使用,預定二OO二年落成;本道場在巴國已渡化千名道親。

  歷經半世紀的發展,巴西已有一百多堂,十多萬道親,成為南美洲的普化要地。

  民國七十二年(一九八三)年底,基礎天基道場張粉(女)首在亞松森設堂。翌年(一九八四)黃自然在亞松森立天基公共佛堂,至民國七十七年(一九八八)又置慈基公共佛堂,迄今連橋頭之佛堂共有五堂。

  民國七十三年(一九八四)三月興毅南興道場蔣清安移民亞松森開荒設堂,於民國七十五年(一九八六)成立孔孟聖道院,並於民國七十七年(一九八八)向巴國政府申請註冊。孔孟聖道院附設功夫道學院,義務傳授中華國術,渡化當地軍、警界人士及政府官員頗多,並配合醫療、慈善工作之推行,促成了道務之蓬勃發展。又,興毅其他單位也在一九九O年代自台灣移民開荒亞松森等地,有一百多戶,使該道場成為巴國最龐大的組線。

  其後抵巴國設堂者如民國七十五年(一九八六)寶光建德道場在亞松森置天冠公共佛堂。同年(一九八六)十二月發一崇德道場在亞松森設興暄公共佛堂;一九八八年復於三馬煉索置普濟公共佛堂。目前道親有一千多人。

  十多年來各支線在巴國已渡化數萬人上岸,設置了數十佛堂,巴國也成為南美洲的一個重要天道據點。

  阿國最早的佛堂為民國七十三年(一九八四)四月,興毅道場李咸熙等在首都市宜諾斯艾利斯市,成立的孔孟聖道院,後又開馬普拉塔(Mar de Plata)等地。民國七十四年(一九八五)該道場又有呂肯憲將其設於玻里維亞之佛堂遷布宜諾市近郊。民國七十六年(一九八七)該組線之南興道場林良孟、邱明水移民布宜諾市開荒設堂。其道務已拓展到聖塔菲市(Santa Fe)、科多巴市(Cordoba)、老松(Rao Son)等多處地方,極為宏展。迨至民國八十年代(一九九O年代)初以移民開荒方式,有數百戶道親先後由台灣移入阿國,且於民國八十四年(一九九五)在布宜諾市設立規模宏偉的十五層高附設LoTo素食館的公共佛堂,目前佛堂、道親遍佈阿國各地,為本地最龐大之組線。

  民國七十四年(一九八五)天祥道場也在布宜諾市立堂,三年後續設弘德公共佛堂。同年,安東道場也在布宜諾市置堂。同年,基礎天基道場也在布宜諾市設天基公共佛堂,其後又設慈基公共佛堂,迄今在市區內已有數堂。

  民國七十五年(一九八六)寶光建德道場也在布宜諾市設堂,翌年,遷新址擴充為天德公共佛堂(二OO一年新建大樓落成)。現在已有十所佛堂(華人、當地人各半),除布宜諾市外,並拓及南方尼格羅省(RIO NEGRO)及西北方的聖塔菲市、科多巴市及智利邊界的門多薩(Mendoza 二OO一年間)。至於臨時佛堂更分佈在阿國各地,遠至最南端的火地島,有四十多處。每年新求道人近二千人。由於駐在當地的邱、林二位點傳師及人才積極推動道務,並在當地教授易經及道德經,深受當地人喜愛,因此在阿國開出一片茂盛道場。此外哥倫比亞首都麥德林也曾設有臨時堂。民國八十三年(一九九四)基礎天賜道場也在布宜諾市設天明堂。迄今各支線已渡化了近十萬人上岸,佛堂也由移民開荒熱潮前的數十堂增至一、二百堂,呈現了美好的開化遠景。  

  南美洲其他國家,玻里維亞在民國七十年代(一九八O年代)初,興毅道場則在此開辦,民國八十年(一九九一)發一崇德道場由巴拉圭開科恰班巴(Cochabamba)成立興義公堂,之後在首都拉巴斯又設二堂,科恰班巴鄰近也設一堂。秘魯也有興毅道場之佛堂;民國八十七年(一九九八)發一崇德道場抵此建堂;民國九十年(二OO一)首都利馬也成立佛堂。至於委內瑞拉、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、智利、近一、二十年來也先後有興毅等組線在此設堂。

  南美洲國家對宗教採自由化政策,天道在此也渡化不少眾生上岸,但由於習俗、語言、文化背景及生活方式之差異,要成全道親明理、清口、設堂較難,加以距離遙遠,在成全上有鞭長莫及之感,必須付出更多的耐力與心力。

  模國係印度洋上馬達加斯加東面的小島,面積僅二千方公里,百萬人口中,華僑僅三萬多人。民國七十七年(一九八八)十二月發一天恩道場抵此開荒,在荷精市(Rose Hill)設立創道堂,繼在路易士港(Port Louis)設和樂堂、圓融堂等堂。民國八十三年(一九九四)六月,創道佛堂座落江滿登(Coromandel)的新建大樓落成,由韓道長及該國總理朱諾、部長等共同剪綵,觀禮者達千人,盛況空前。

  本支線為該國僅有道場,目前除了創道堂外,尚有十五所(其中一所係二OO一年成立)家庭佛堂,主要分佈在荷精市、路易士港、鳩必(Curepipe)等地。近七年來外地勞工不斷增加,以及來自加拿大、法國探親的人日增,使道務更為宏展,每年新求道人已達一千人,十三年來不僅渡化六千多原人上岸,且向鄰近之留尼旺島拓展設立裕哲堂(一九九九年);二OO一年十一月又在馬達加斯加之塔馬達夫設臨時堂渡人,道務已延伸到非洲。

  非洲道場以南非為主。南非道務最早在桔自由省布魯方登(Bloen-fontein),此地台灣移民較多,民國七十七年(一九八八)興毅道場首在此地建堂;民國八十年(一九九一)該道場又在約翰尼斯堡(John-nesburg)成立孔孟聖道院;民國八十三年(一九九四)台灣續有二十多戶移入此地建堂,並有十餘戶在普利托里亞(Pretoria)置堂。迄今該道場先後有數單位在此拓展,渡化了許多的黑人、印度人、白人及華人,並培圳了各人種的人才,道務極為宏展。民國八十五年(一九九六)該道場興一單位也在開普敦(Cape Town)建堂。民國八十九年(二OOO)元月約翰尼斯堡又完成了一座可容萬人的巨型孔孟聖道院。興毅道場已開創出一片蓬勃的道務。

  民國八十年(一九九一)寶光建德道場在普利托利亞設大祖堂,之後續在鄰近地區成立四堂,以西北省瑪蒂蒂(Madidi)的天泰公共佛堂(一九九四年)最具規模,並配合文化及公益慈善事業之推展,道務亦頗興盛。

  民國八十一年(一九九二)發一組也進入南非,慈法道場首在慶伯利(Kimberley)成立公理堂。繼之,崇德道場於民國八十二年(一九九三)在約翰尼斯堡置第一間公共佛堂━同化堂,後又設同明堂,並在普利托里亞設同德堂;東倫敦立同福堂;民國八十六年(一九九七)東倫敦(East Lendon)再置同仁堂、同禮堂;此外,布魯方登、普力茲列茲也有佛堂。數年間佛堂已遍佈各大都市,成為本地最宏展支線之一。

  民國八十三年(一九九四)寶光玉山道場也設堂於布魯方登,此後續在萊登堡(Lydenburg)建堂,二地共有三堂。民國八十四年(一九九五)基礎忠恕道場也在普利托里亞設鄧氏堂。民國八十五年(一九九六)發一靈隱道場亦在開普敦建堂;次年,續在約翰尼斯堡設堂;另,布魯方登也有許氏堂及吳氏堂。民國八十六年(一九九七)常州道場設堂於約翰尼斯堡。其他如文化等組線也在南非設有佛堂。

  迄今南非有數十堂,道親有華人、白人、黑人、印度人,但以黑人最多,約佔總人數八成,有數萬人之多。當地黑人雖生活水準普遍低落,但純樸善良,篤信上帝,對道較能認同,因此各支線或深入黑入區或逕在黑人區設堂化眾,造成南非道親以黑人為主的態勢。

  至於其他非洲國家如賴索托也在民國七十七年(一九八八)由興毅道場建堂,繼之史瓦濟蘭、中非也成立佛堂。西南非的納比米亞首都溫厚克(Windhoek)也在民國八十四年(一九九五)由哥斯大黎加移入上百戶開荒道場。另,發一崇德道場也以南非為據地,在賴索托、史瓦濟蘭設立臨時堂渡人。目前各組線在非洲的道務仍然持續平穩發展中。

  歐洲道場最早前往開荒的是香港基礎道場的蘇守信、朱文仙(女),於一九七八年在荷蘭乃美勤市設沈氏堂;同年,寶光徐治洲道場也派黃銀根在倫敦設堂,之後又成立崇華善堂等堂。而台灣較早的有一九八七年乾一道場設在倫敦的建德堂。由於距離遙遠,文化背景懸殊,歐洲道務的發展一直是遲緩的,絕大多數支線在一九九O年代以後才進駐設堂,所渡仍然以華人為主要對象,洋人僅佔少數。

  目前歐洲道場以西歐、西歐為主,南歐、東歐、北歐較少。各國設有數所、十數所或數十所之佛堂。英國除建德堂外,尚有基礎道場在倫敦的瑜光堂、英光堂、逢英堂及里斯市的敦光堂等,以及發一道場在伯明罕的宏育堂(一九九六年)及蘇格蘭格拉斯哥天育堂(一九九九年)等六堂;其他如常州、興毅、香港浦光等道場也設有佛堂。法國有基礎道場的瑾光堂、霖光堂(一九九八年)及發一道場在巴黎的法賢堂(一九九一年)及先鋒堂(一九九二年)。荷蘭如基礎道場在鹿特丹之超光堂、海牙之珠光堂、阿姆斯特丹之益光堂、安多芬市之晟光堂、乃美勤之穎光堂(一九九四年)等。比利時如基礎道場敬光堂等。西班牙如發一道場的北非爹內里費省光明堂(一九九五年)、塞維亞源明堂(一九九七年)、馬德里弘明堂(一九九七年)等。奧地利如安東道場在林滋市之宏恕堂及維也納等地之六堂及寶光建德道場在林滋市的一開堂(一九九五年)等。基礎、發一、寶光、興毅等數道場在德國均有佛堂。瑞士方面興毅道場也開設不少佛堂;發一道場也有佛堂。東歐匈牙利有文化等道場之佛堂。北歐瑞典、芬蘭發一道場等有佛堂。南歐義大利發一、興毅道場等亦有佛堂。大體言之,歐洲各國幾乎都有佛堂,但道務大多還在起步階段。